Recensioni di Rodari e Galeazzi a un libro su Paolo VI di Tornielli

Andrea Tornielli ha appena pubblicato una biografia sul Papa Paolo VI. Non l'abbiamo ancora letta, ma abbiamo visto alcune recensioni. La prima, dell'Eco di Bergamo (riportata dal Papa Ratzinger blog) è uno zuccheroso panegirico di aneddoti edificanti (e insignificanti), roba da bollettino di parrocchietta, che fa passare la voglia di leggere il libro di Tornielli per tema di non trovarvi altro che quello. Ma per fortuna (di Tornielli...) ci pensa Rodari a render la cosa interessante e a concentrarsi sulle cose più importanti e serie, ossia sulla valutazione del Pontefice come figura tragica nella tormenta della storia. Tragica, come l'Amleto cui spesse volte, a torto o ragione, egli è stato avvicinato. Tragica come la giornata di nubi e tempeste di cui egli stesso si avvide. E tragica come gli avvenimenti che in quegli anni posero fine all'Europa cristiana. Da segnalare anche un articolo di Galezzi su La Stampa (leggibile, grazie alla segnalazione dell'enciclopedico Papa Ratzinger blog, qui), che del libro di Tornielli riferisce i documenti attestanti che ci fu (anche) Montini dietro la scelta del Concilio di non condannare il comunismo: qualcosa che, ne siamo certi, un giorno verrà rimproverata alla Chiesa al pari dei "silenzi" di Pio XII sul nazismo. Quale la vostra opinione su Papa Paolo VI? La nostra, nel complesso, non è negativa (leggetela qui), pur riconoscendo suoi gravissimi errori (come aver scelto pessimi collaboratori o aver creduto di poter salvare l'integrità della fede, facendo in cambio concessioni pesantissime in materia liturgica, dimentico che nel lungo periodo la lex orandi incide sulla lex credendi). Ma ecco quanto scrive Rodari; poi, in calce, un estratto dell'articolo di Galeazzi.

29 giugno 1972. Omelia nella festa dei santi Pietro e Paolo: «Ho la sensazione che da qualche fessura sia entrato il fumo di Satana nel tempio di Dio. C’è il dubbio, l’incertezza, la problematica, l’inquietudine, l’insoddisfazione, il confronto. Non ci si fida della Chiesa… Si credeva che dopo il Concilio sarebbe venuta una giornata di sole per la storia della Chiesa. È venuta invece una giornata di nuvole, di tempesta, di buio, di ricerca, di incertezza… Crediamo in qualche cosa di preternaturale (il Diavolo) venuto nel mondo proprio a turbare, per soffocare, i frutti del Concilio Ecumenico e per impedire che la Chiesa prorompesse nell’inno di gioia di aver riavuto in pienezza la coscienza di sé».

15 novembre 1972. Udienza generale: «Uno dei bisogni maggiori della Chiesa è la difesa da quel male che chiamiamo Demonio. Terribile realtà. Misteriosa e paurosa… Esce dal quadro dell’insegnamento biblico ed ecclesiastico chi si rifiuta di riconoscerla esistente… È il nemico numero uno, è il tentatore per eccellenza. Sappiamo che questo essere oscuro e conturbante esiste davvero e con proditoria astuzia agisce ancora: è il nemico occulto che semina errori e sventure nella storia umana».

3 febbraio 1977. Udienza generale: «Non è meraviglia se la Scrittura acerbamente ci ammonisce che “tutto il mondo giace sotto il potere del Maligno”».

Siamo agli sgoccioli del pontificato di Paolo VI. Papa Giovanni Battista Montini ripete, quasi ossessivamente, un solo concetto: la Chiesa è sotto l’attacco di Satana, il tentatore, un essere oscuro realmente esistente. Parole, quelle di Montini, ricordate in uno degli ultimi capitoli d’una biografia in uscita per Mondadori (Le Scie) e firmata dal vaticanista del Giornale Andrea Tornielli: Paolo VI. L’audacia di un papa (pp.728, euro 28). Una biografia basata su documenti inediti scovati in archivi ancora non esplorati. Una biografia che in uno dei suoi punti più avvincenti, proprio di Satana tratta. O meglio, del perché il successore del popolarissimo Giovanni XXIII e insieme predecessore del grande Giovanni Paolo II, Paolo VI appunto - «Paolo mesto», «Papa amletico», come lo ribattezzarono - si trovò a parlare più volte del Diavolo, avvertendone la presenza nel marasma post conciliare.

Perché questo continuo riferirsi a Satana? Tutto iniziò il 21 maggio 1972. Un episodio grave: un geologo australiano di origini ungheresi, instabile di mente, Laszlo Toth, dopo aver eluso la sorveglianza si arrampica sulla Pietà di Michelangelo e la sfigura con quindici colpi. La Pietà subisce danni seri ma non irreparabili. Montini, tuttavia, è sconvolto. Percepisce l’attentato come un segno, un presagio. Fu da quel mese di maggio che cominciò a parlare della presenza di Satana nella Chiesa.

Ne parlò anche in colloqui privati. Utili per capire come, al di là dell’episodio della Pietà, quando parlava del demonio Montini pensasse a fatti precisi, a circostanze concrete che la sua Chiesa stava attraversando nel difficilissimo periodo dell’immediato post Concilio.

Anzitutto la crisi dei preti: in molti abbandonavano l’abito: «Satana agisce - disse al vescovo Bernardo Citterio -. Non è possibile arrivare a tanta malvagità senza l’influsso di una forza pre[ter]naturale che insidia l’uomo e lo rovina».

Quindi il problema degli abusi liturgici: «Parlando di Satana - rivelò il cardinale Virgilio Noè - Montini pensava a tutti quei preti che della santa messa facevano paglia in nome della creatività»: persone «possedute da vanagloria e dalla superbia del Maligno».

Fu alla fine del 1975 che Paolo VI prese una decisione clamorosa. Rimosse - senza promuoverlo - uno dei protagonisti della riforma liturgica del post Concilio: l’arcivescovo Annibale Bugnini, spostato dalla curia romana direttamente in Iran, come pro nunzio. Allontanato senza preavviso. Bugnini si convinse che venne spostato a motivo di una vera e propria congiura imbastita su documenti che riportavano una sua presunta appartenenza massonica. Era un momento particolare per la curia romana: lotte sotterranee, combattute a suon di dossier, si sprecavano. Ma, a conti fatti, Bugnini non comprese il vero motivo dell’allontanamento: non tanto il contenuto del dossier, quanto, come disse l’allora segretario di Stato Jean-Marie Villot, il fatto «che nella riforma liturgica alcune cose vennero nascoste al Papa».

Erano anni difficili. Il Satana di Montini sembrava davvero presente un po’ ovunque: preti in aperto contrasto con la Chiesa e il Papa. Una riforma liturgica che lo stesso Paolo VI non riuscì a gestire come probabilmente avrebbe voluto. Il referendum abrogativo della legge sul divorzio che lacerò il mondo cattolico: Montini si accorse d’incanto della massiccia secolarizzazione in atto. La rottura con l’arcivescovo tradizionalista Marcel Lefebvre. La sospensione a divinis dell’abate di San Paolo fuori le Mura, Giovanni Franzoni. Le accuse al Papa d’aver avuto una relazione con l’attore teatrale Paolo Carlini mosse dallo scrittore omosessuale francese Roger Peyrefitte. E poi le voci intorno alle possibili dimissioni proprio del Pontefice. Lo stesso Paolo VI, nel 1976, «meditò seriamente di dimettersi», scrive Tornielli. Non lo fece. E chissà se se ne penti quando, poco dopo, nel 1978, a pochi mesi dalla morte, dovette attraversare uno dei casi più devastanti nella storia della Repubblica italiana: il rapimento e la morte di Aldo Moro: «Tra i brigatisti coinvolti nel rapimento - spiega Tornielli - c’era il figlio di un dipendente del Vaticano dal Papa ben conosciuto, del quale aveva celebrato il matrimonio». Come se non bastasse, un altro pesante macigno sul cuore. In Italia si sta per arrivare all’approvazione della legge sull’aborto. Montini è particolarmente colpito dalle voci di dissenso sull’argomento che si sollevano all’interno della Chiesa: articoli in favore di un ammorbidimento della dottrina cattolica antiabortista vengono pubblicati dalla rivista dei gesuiti francesi Études, mentre in Italia è il gruppo di padre Ernesto Balducci ad affermare che non si può imporre alla donna di generare contro la sua volontà.

Dopo l’introduzione del divorzio in Italia, una scossa che aveva dimostrato come il paese fosse cambiato, la messa in discussione del valore inviolabile della vita nascente amareggia profondamente il Pontefice, le cui condizioni di salute si vanno visibilmente deteriorando. Per Montini è l’inizio della fine. Apparentemente sembra la vittoria del Demonio, di quel Demonio il cui fumo era già precedentemente entrato nel tempio di Dio, attraverso una qualche fessura.

Ed ecco la parte più interessante di quanto riferisce Galeazzi nel suo blog:

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Ma il "giallo" è racchiuso in un appunto autografo che svela il mistero della clamorosa assenza nel Concilio di ogni riferimento al comunismo. Dall'archivio del cardinale Eugene Tisserant spunta una lettera del 22 agosto 1962 che fa luce sull'intesa tra la Santa Sede e la Chiesa ortodossa russa affinché "il Concilio non si occupi affatto di politica, né direttamente né indirettamente, la Chiesa ci ha sempre guadagnato quando è rimasta nel terreno che le è proprio, che non è quello della politica». A dimostrare che la decisione di Giovanni XXIII di tacere sul comunismo era stata incoraggiata dal cardinale Montini è anche un altro documento. Il futuro Paolo VI fu il mediatore e il garante dell'«apoliticità» del Vaticano II: in un appunto del 15 novembre 1965, infatti, Montini cita esplicitamente tra «gli impegni del Concilio», anche quello di «non parlare di comunismo (1962)». L’indicazione della data a fianco della frase vergata da Paolo VI rimanda direttamente all'accordo segreto, riferito da Tisserant, tra Roma e Mosca. Del resto, tutte le grandi scelte del pontificato di Paolo VI sono già rintracciabili nelle idee e nell’azione di Montini fin dai primissimi anni di sacerdozio: la volontà di riformare la liturgia cattolica introducendo le lingue volgari, l’apertura ecumenica verso le altre confessioni cristiane, il valore della presenza unitaria dei cattolici in politica, la necessità per la Chiesa di aprirsi al dialogo con i «lontani» in un mondo ormai secolarizzato. Insomma, la modernità di un papa che ha riformato la curia romana e ha cambiato il volto della Chiesa, inaugurando la stagione dei viaggi papali.