Il Papa, l'Ecclesia Dei e un'intervista al card. Levada

Come molti ricorderanno, il Papa nella sua lettera ai vescovi sulla revoca delle scomuniche ai lefebvriani ha anticipato le sue prossime intenzioni in merito alla Commissione Ecclesia Dei. Ecco quanto ha scritto:

è mia intenzione di collegare in futuro la Pontificia Commissione "Ecclesia Dei" – istituzione dal 1988 competente per quelle comunità e persone che, provenendo dalla Fraternità San Pio X o da simili raggruppamenti, vogliono tornare nella piena comunione col Papa – con la Congregazione per la Dottrina della Fede. Con ciò viene chiarito che i problemi che devono ora essere trattati sono di natura essenzialmente dottrinale e riguardano soprattutto l’accettazione del Concilio Vaticano II e del magistero post-conciliare dei Papi. Gli organismi collegiali con i quali la Congregazione studia le questioni che si presentano (specialmente la consueta adunanza dei Cardinali al mercoledì e la Plenaria annuale o biennale) garantiscono il coinvolgimento dei Prefetti di varie Congregazioni romane e dei rappresentanti dell’Episcopato mondiale nelle decisioni da prendere.

Abbiamo letto moltissimi commenti in merito a quella lettera, ma ben pochi si sono soffermati su questo aspetto, se non per esprimere sorpresa: si dava per probabile un prossimo accorpamento dell'Ecclesia Dei (anche perché il suo Presidente, card. Castrillòn Hoyos, compirà tra pochi mesi 80 anni, età della pensione per i membri delle commissioni pontificie), ma si riteneva che essa sarebbe stata assorbita dalla Congregazione per il Culto Divino, come in effetti sarebbe naturale. Azzardiamo allora noi un piccolo commento su questa scelta inaspettata.

La Commissione Ecclesia Dei, al momento, ha una triplice funzione, ossia:

1) la "gestione" delle comunità tradizionaliste in comunione con Roma (dette anche, appunto, comunità "Ecclesia Dei"), come la Frat. S. Pietro, l'Istituto di Cristo Re, l'Istituto del Buon Pastore, ecc. Rispetto ai membri di tali comunità la Commissione svolge compiti analoghi a quelli della Congregazione per il clero, o di quella per i religiosi;

2) le relazioni diciamo così "ecumeniche" con la Fraternità S. Pio X;

3) dopo il motu proprio, i compiti di vigilanza e di "appello" contro i rifiuti dei vescovi di applicarlo.

Non è un segreto per nessuno che gli organici, i mezzi e, per quanto concerne il terzo compito(inerente il motu proprio) anche la volontà di intervento della Commissione siano assai limitati. Il tanto atteso decreto (preannunziato nel motu proprio) che avrebbe dovuto ulteriormente rafforzare l'Ecclesia Dei, e che si trova "sul tavolo del Papa" da almeno un anno, pare sia da considerarsi abortito prima di vedere la luce.

Ora, infatti, il Papa preannunzia questo "collegamento" (=accorpamento?) con la Congregazione per la Dottrina della Fede. E' chiaro quindi che viene data particolare enfasi alla seconda delle tre funzioni sopra indicate, ossia quella delle trattative con i lefebvriani; poiché come riconosce il Papa nella sua lettera, e come richiesto da sempre dalla Fraternità, sono necessari chiarimenti dottrinali prima di giungere alla piena comunione.

Perché questa scelta, che almeno in apparenza rischia di sacrificare, ad esempio, il compito che ci sembra più urgente (e più negletto), ossia intervenire per sostenere i nascenti gruppi spontanei di fedeli e giovani sacerdoti che chiedono l'applicazione del motu proprio e subiscono il vero e proprio bullismo di vescovi e prelati? In parte la spiegazione la dà il Papa stesso nella sua lettera. Per una riconciliazione coi lefebvriani (e più ancora - ma il Papa non lo dice espressamente - per raddrizzare, magari sfruttando l'occasione, certe sbandate dottrinali nell'interpretazione del Concilio) c'è bisogno proprio di documenti magisteriali di alto livello dottrinale che forniscano una interpretazione "autentica" o comunque cogente dei testi conciliari, in linea con la bimillenaria tradizione. Come è già avvenuto, ad esempio, col chiarimento sul "subsistit in" (v. documento). E non c'è che la Congregazione per la Dottrina della Fede che possa svolgere tale compito.

L'altra ragione esplicitata dal Papa è coinvolgere nel processo un numero qualificato di membri della Curia, anche in rappresentanza dell'episcopato mondiale. La cosa può sembrare inquietante (e lo è!), ma è comprensibile che il Papa non voglia più correre il rischio di decisioni prive di adeguata istruttoria (ci riferiamo alla sorpresa "Williamson") e di sentirsi definire isolato nei Sacri Palazzi, come è avvenuto con la gestione della revoca delle scomuniche accentrata nelle mani del solo card. Castrillòn. Una gestione condivisa rende più ardue le critiche.

Ma il vero motivo, a nostro, giudizio, è un altro. E chiaramente non è esplicitato. Come i commenti dei vaticanisti e lo studio dell'abbé Barthe ci rivelano, le congregazioni romane sono formate da elementi che sono, in buona parte, contrari alla svolta "tradizionale" del Papa. E vi si oppongono con successo: poiché della curia rappresentano i "quadri" intermedi che, di fatto, comandano e contano più degli stessi Prefetti a loro superiori. Ad esempio: la Congregazione per il Culto Divino, con due ottimi Prefetto (card. Canizares) e Segretario (mons. Ranjith), non è totalmente affidabile perché di ben altro orientamento sono molti dei sottoposti di quei due prelati che sono, non si dimentichi, da poco tempo in quelle funzioni (il Prefetto da pochi mesi e il Segretario da poco più di due anni). C'è una sola Congregazione che risponde "perinde ac cadaver" al Papa, per il semplice fatto che è stata da lui modellata nel corso di decenni interi: essa è proprio quella per la Dottrina della Fede, che Ratzinger diresse, con efficienza teutonica, per più di vent'anni, rendendola a sua immagine e formandola di fedelissimi o, comunque, di persone di cui conosce bene limiti e virtù. Questo spiega, secondo noi, perché i compiti dell'Ecclesia Dei (che, non dimentichiamolo, sono compiti centrali nella missione che il Papa si è dato: restaurare la fede, la dottrina e la liturgia cattoliche) passeranno alla Dottrina della Fede.

E lasciateci sognare: ve l'immaginate come sarebbero ben più efficaci i fulmini del Sant'Uffizio contro certi vescovi recalcitranti, qualora a quella Congregazione fossero assegnati i compiti che il motu proprio ora dà all'Ecclesia Dei?

L'unico aspetto poco positivo dell'accorpamento con la Dottrina della Fede è il suo Prefetto, il card. Levada (nella foto a destra). Nessuno ha capito perché il Papa l'abbia preso come successore e molti commentatori insistono che sempre il Papa sarebbe insoddisfatto del suo operato. Probabile. E' vero peraltro che Levada, pur poco carismatico (e forse proprio per quello) fu un collaboratore leale del card. Ratzinger allora Prefetto, e continua ad esserlo. Vi è chi dice che il Papa abbia scelto una figura un po' "grigia" proprio per continuare ad essere, di fatto, il Prefetto della "sua" Congregazione... Si fa anche notare che il card. Levada ha problemi seri di salute che lo costringeranno, forse, ad un anticipato ritiro (attualmente ha quasi 73 anni). A noi sembra che una sua sostituzione non possa che giovare sia per la riforma liturgica del Papa, sia per le trattative dottrinali coi lefebvriani.

Sotto il primo profilo, è significativo che Levada, allora Arcivescovo di S. Francisco, pur avendo consentito il mantenimento della parrocchia del Most Holy Redeemer, incentrata sulla pastorale a gay e lesbiche (ma forse a S. Francisco non poteva fare altrimenti), abbia invece sempre ostinatamente rifiutato di applicare gli indulti di Giovanni Paolo II per concedere non fosse che una sola Messa di S. Pio V in tutta la sua arcidiocesi, composta di milioni di cattolici (fonte: S. Francisco Faith; nella foto a destra, tratta dal sito ufficiale della parrocchia del M. Holy Redeemer, il parroco durante la consueta partecipazione della parrocchia, con stendardo, al Gay Pride).

Sotto il secondo aspetto (le discussioni dottrinali coi lefebvriani), lasciateci dire che accingersi a tali colloqui affermando che le difficoltà saranno "potenzialmente insormontabili" non è l'attitudine migliore per iniziare trattative e lascia piuttosto trasparire una riserva mentale circa lo sperato (o quanto meno previsto) esito delle stesse. Eppure è quanto il card. Levada ha appena affermato; ecco un articolo di TIME del 9 aprile (trad. e sottol. nostre):

L'uomo incaricato da Papa Benedetto XVI di condurre i negoziati vaticani con il movimento lefebvriano dice che il gruppo controverso rimane in stato di scisma con la Chiesa Cattolica [ricordiamo che nella lettera ai vescovi il Papa evita accuratamente di parlare di scisma da parte dei lefebvriani] e che solo la sua accettazione del Concilio Vaticano II e l'obbedienza al Papa possono portare ad un rientro. Nel suo primo commento pubblico dopo che Benedetto ha revocato le scomuniche dei quattro vescovi in gennaio, il capo della Dottrina vaticana card. William Levada dice al TIME che differenze importanti, e potenzialmente insormontabili, ancora separano il Vaticano ed il gruppo conosciuto come Fraternità S. Pio X. Con riferimento alla lettera del Papa dello scorso mese ai vescovi del mondo, che trattava della controversia, Levada dice che la revoca delle scomuniche fu "un gesto di misericordia... (e) un invito al dialogo". Ma al momento attuale, dice Levada, "la Fraternità non ha status canonico per esercitare il ministero nella Chiesa".[..]

Levada dice che non ha ancora incontrato i vertici della Fraternità ma si aspetta che un dialogo andrà avanti con i suoi vescovi e consiglieri teologici. A meno che il vescovo Williamson riveda interamente la sua posizione negatrice dell'Olocausto, egli non potrà prender parte ai negoziati, dice Levada [..]

Per dare un senso di quanta "pazienza" potrebbe volerci, Levada compara il gesto verso i quattro vescovi con le mutue decisioni, nel 1965, di Papa Paolo VI e del Patriarca Ecumenico ortodosso Atenagora, di revocare le scomuniche reciproche, vecchie di 900 anni, tra i capi delle due più antiche chiese cristiane. "Ci siamo rallegrati di questo gesto in favore dell'unità dei cristiani", ha detto Levada durante un'intervista di 45 minuti nel suo ufficio in Vaticano, "ma la revoca di quelle scomuniche non terminò lo scisma che continua ad esistere tra il cattolicesimo e l'ortodossia".

I principali punti del contendere coi seguaci di Lefebvre riguardano quel che Levada chiama "l'obbedienza al magistero", o autorità di insegnamento del Papa, e specifici decreti del Concilio Vaticano II. "Il Concilio è vasto, e non tutti i decreti sono allo stesso livello", dice Levada. "Il decreto sulla libertà religiosa è uno dei punti chiave con cui la Fraternità ha problemi". Lefebvre ha sempre opposto le riforme volte a dialogare con le altre fedi. Levada insiste che c'è molta strada da fare per vedere se il gruppo fuoriuscito è pronto a rientrare. "Noi vorremo verificare l'intero catechismo della Chiesa con loro", aggiunge Levada, riferendosi all'ampio documento approvato sotto il regno di Papa Giovanni Paolo II, che definisce l'insegnamento fondamentale della Chiesa.

Come uomo incaricato dell'ortodossia della Chiesa, Levada assumerà le redini della Pontificia Commissione Ecclesia Dei, che per quasi due decenni è stata responsabile dei rapporti coi seguaci di Lefebvre. Il cardinale dice che il processo beneficerà del corpo di circa 30 consiglieri teologici della Congregazione, nonché di regolari consultazioni con altri uffici chiave del Vaticano. Levada sostituirà il card. Dario Castrillon Hoyos, che ha condotto i colloqui che hanno portato alla revoca delle scomuniche. Castrillon è stato criticato da molti dentro e fuori Roma, incluso il portavoce vaticano Federico Lombardi, che ha detto che il cardinale colombiano avrebbe dovuto sapere delle pericolose opinioni del vescovo Williamson sull'Olocausto. Levada non prende parte alla disputa ma concede che il Vaticano è "una struttura umana, con le sue limitazioni e possibilità di miglioramento". Levada è rapido ad aggiungere che la sua congregazione, che fu guidata per 24 anni dal futuro Papa, funzionava come un orologio quanto lui è subentrato.