Grazie ad Aurelio Porfiri per questa bella intervista all'abate benedettino di Hulbert (Stati Uniti).
Luigi C.
23-3-25
Dom Philip Anderson è l'abate di Nostra Signora di Clear Creek, un'abbazia benedettina a Hulbert, Oklahoma, Stati Uniti. Parlo con lui di tradizione.
Per le persone che non conoscono la sua comunità monastica, puoi darci qualche informazione?
“L’abbazia di Nostra Signora di Clear Creek è una comunità benedettina appartenente alla congregazione di Solesmes. È stata fondata nel 1999 dall'abbazia di Nostra Signora di Fontgombault in Francia e si trova nella diocesi di Tulsa, Oklahoma. Essendo stata eretta come un semplice priorato nel 2000, Clear Creek divenne un'abbazia nel 2010. La Comunità conta attualmente 61 membri.
Come gli altri monasteri della Congregazione di Solesmes, l’Abbazia di Nostra Signora di Clear Creek, essendosi dedicata dall'inizio al servizio di Dio nel nascondimento, deve essere contata tra gli istituti interamente ordinati alla contemplazione. In virtù della loro vocazione, i monaci si dedicano a Dio da soli in silenzio e in solitudine, in costante preghiera e penitenza volenterosa.
C'è una certa storia sulle origini della nostra comunità monastica. Negli anni '70, all'Università del Kansas, tre professori inaugurarono un programma chiamato Great Books, grandi classici (Pearson Integrated Humanities Program) con una sovvenzione pubblica per le materie umanistiche. Attraverso il loro studio della civiltà occidentale, un certo numero di questi studenti è diventato interessato alla vita monastica e hanno trovato la loro strada per l’Abbazia di Notre-Dame de Fontgombault in Francia. Alcuni sono entrati nel noviziato, sperando di far parte di una nuova fondazione monastica in America un giorno. A partire dal 1991, Dom Antoine Forgeot, Abate dell’Abbazia di Notre-Dame de Fontgombault ha iniziato a fare escursioni esplorative negli Stati Uniti, accompagnato da Dom Francis Bethel. Dopo aver visitato molti siti in diversi stati e dopo molte esitazioni, è stata trovata una proprietà nel 1998, nella diocesi di Tulsa, Oklahoma. E ora qui siamo!”.
Chi si unisce al suo monastero?
“Accettiamo uomini cattolici, di solito tra i 18 e i 35 anni. Molti di loro provengono dagli Stati Uniti, ma alcuni dei nostri membri fondatori sono francesi o canadesi. Abbiamo anche monaci dal Galles, Spagna, Australia e Nuova Zelanda. Alcuni provengono da famiglie che hanno partecipato alla Messa latina tradizionale, ma altri furono cresciuti nelle parrocchie che hanno la liturgia post-conciliare”.
Puoi definire la parola "tradizione"?
“C'è poco mistero che circonda questo termine. Derivando dal Verbo latino Trado (consegnare), il termine moderno italiano, "Tradizione", ha generalmente a che fare con la consegna da una generazione a un'altra - di solito attraverso il racconto di storie - di credenze e usi. Nel senso ecclesiastico, questo riguarda la questione grave e solenne del consegnare la vera fede, e i dogmi attaccati a quella fede, da una generazione di cristiani all'altra, sia in forma scritta o oralmente. Per quanto riguarda la liturgia, riguarda l'autentica trasmissione delle preghiere e dei riti della Chiesa, in modo ininterrotto, anche se con uno sviluppo organico, dall'ultima cena del nostro Signore fino ad oggi”.
Le piace essere chiamato "tradizionalista"?
“Parlando rigorosamente - ed è spesso saggio parlare in termini rigorosi quando si tratta di soggetti controversi, “ismo” denota un'ideologia, che la vera tradizione non è certamente. Anche il termine "cattolicesimo" (catholicism in inglese), credo, fu coniato nel tempo in seguito alla Riforma dai nemici della Chiesa, che voleva implicare che la nostra fede sia solo un'altra ideologia come tante altre. In questo senso, il termine "tradizionalismo" è una specie di trappola, un cadere nel laccio teso dal nemico. Tuttavia, molti ai nostri giorni usano il termine "tradizionalismo" in senso positivo, il che significa un forte impegno per la vera tradizione cattolica, in reazione all'eresia del modernismo condannata da Papa San Pio X e da altri supremi Pontefici, e che, in sempre mutevoli modi, pervade gran parte della società in questo periodo, anche tra i cattolici. Quindi, non non ci dispiace essere chiamati tradizionalisti nel senso favorevole, ma preferisco usare la descrizione più corretta di essere fortemente impegnati per l’autentica tradizione cattolica”.
Che importanza ha la Messa tradizionale in latino nella vostra vita quotidiana?
“Questo ci porta alla domanda fondamentale: che cosa è esattamente il monaco? Beh, lui è, per prima cosa, una sentinella, un guardiano. “Custos, quid de nocte, custos, quid de nocte?” chiede il profeta Isaia con insistenza (21:11): “Sentinella, quanto resta della notte” Monaci, mentre la maggior parte dell'umanità dorme, ottengono questo risultato più completo, questo lavoro “professionale” di lode, mentre vegliano nella notte, cantando salmi sotto la grazia della nuova legge, che, secondo san Tommaso d'Aquino, è la grazia dello Spirito Santo. In effetti, il monaco si attesta al suo posto di guardia, offrendo l'ufficio divino durante la notte e, durante la pausa del giorno, il Santo Sacrificio della Messa. Si compie quindi come mai poteva essere fatto prima di Cristo, il lavoro di riportare al Padre , al Creatore, la lode di tutta la creazione, raggruppati misticamente intorno all'altare cristiano. A differenza di altri uomini, il monaco è votato alla liturgia. San Benedetto gli impone di non preferire nulla a questa lode liturgica, a questa ‘Opera di Dio’ (Opus Dei), che è la sua stessa vita. Come tutti i cristiani, egli deve essere ‘povero in spirito’ (Mt 5: 3) e così erediterà il Regno. Come ogni fedele, ha il compito di essere perfetto come il Padre celeste è perfetto. Alla fine, questa sentinella è anche una sorta di pellegrino, in movimento, salendo la scala dell’umiltà o la montagna della perfezione - San Benedetto utilizza entrambe le metafore - in obbedienza, povertà e castità, in spirito di fede, di carità e immensa speranza, non solo per se stesso ma per tutta la Chiesa. E tutto questo viene realizzato per il ritmo costante della liturgia, soprattutto alla Santa Messa. In seguito all'insegnamento del Concilio Vaticano II e quella di papa San Paolo VI, questo è meglio farlo in lingua latina. Anche se è possibile e lodevole celebrare la liturgia Novus Ordo in latino, l'usus antiquior dell'Ufficio e del Messale del 1962 conserva il senso della trascendenza di Dio che, purtroppo, tende a perdersi nella maggior parte delle celebrazioni Novus Ordo dei nostri giorni , come anche l'uso del latino”.
Secondo la sua osservazione, i giovani si trovano attratti da pratiche liturgiche tradizionali?
“Mentre questo potrebbe non essere evidente altrove, vediamo prove schiaccianti in e intorno all’Abbazia di Clear Creek di un grande interesse tra i giovani per le pratiche liturgiche tradizionali. C'è un piccolo video clip di un pellegrinaggio che ha avuto luogo in Oklahoma lo scorso ottobre, finendo nella chiesa dell'Abbazia. Se, come l'adagio dice, "un'immagine vale più di mille parole", c’è una piccola clip online che ne vale diecimila di risposta alla domanda sui giovani.
Vedere questi giovani a piedi per circa 35 miglia (alcuni senza scarpe o calze) sopra la ghiaia piuttosto tagliente della nostra zona, sotto un sole torrido, per venire al posto della Messa finale in latino deve essere veramente ben chiaro a tutti, ma il video dà comunque solo una piccola idea”.
Qual è stata la reazione a Traditionis Custode nella sua comunità?
“Come monaci fondati dall'antica Abbazia francese di Fontgombault, molto coinvolti nel corso degli anni con questa questione della Messa tradizionale latina, abbiamo familiarità con le controversie liturgiche che si sono succedute, specialmente in Francia, dal momento successivo alla pubblicazione del Messale romano pubblicato sotto Papa San Paolo VI. Onestamente, eravamo più che soddisfatti di ciò che aveva fatto Papa San Giovanni Paolo II in merito e con il Motu Proprio di Papa Benedetto XVI, Summorum Pontificum nel 2007. Per quanto riguarda il documento più recente di Papa Francesco, Traditionis Custodes, le nostre conoscenze del più ampio contesto delle controversie liturgiche ci consente di mettere la questione in prospettiva. In questo senso, il Motu Proprio di Papa Francesco non ci preoccupa oltre misura rispetto alla sopravvivenza della forma di culto più tradizionale. Comprendiamo l'intento di prevenire un atteggiamento dannoso che contemplerebbe il disprezzo per il Concilio Vaticano II e la sua riforma liturgica, ma portiamo anche testimonianza degli immensi buoni frutti spirituali della precedente forma liturgica, come l'insegnamento luminoso del Papa Emerito Benedetto XVI hanno chiaramente sottolineato. Quello che le generazioni precedenti hanno ritenuto come sacro, rimane anche sacro e grande per noi, e non può essere improvvisamente completamente proibito o persino considerato dannoso. Se le misure disciplinari di Papa Benedetto XVI sono state abrogate, le sue intuizioni dottrinali su questo argomento non hanno perso nessuna delle loro rilevanza. In sintesi, guardiamo al futuro della tradizionale Messa latina e il suo ruolo sostanziale come parte del grande mistero della Chiesa con speranza infrangibile”.
