L'ideologia para-conciliare: un esempio by Lercaro & Dossetti

Mons. Guido Pozzo, nella sua ben nota conferenza tenuta a Wigratzbad il 2 luglio 2010, ha parlato di un'ideologia para-conciliare, che si è impadronita del Vaticano II fin da subito, che però è da ben distinguersi dai testi del Concilio stesso.

I mezzi di comunicazione, in mano al principe di questo modo, hanno creato una idea generale del Concilio ben diversa da quello che esso è in realtà.

Siccome ai molti la distinzione tra ideologia para-conciliare e Concilio appare difficile da comprendere, provo ad offrire un esempio esplicativo: si tratta di un tentativo di inoculazione, all'interno di un testo conciliare, di modernismo allo stato puro, ad opera del card. Lercaro (spesso ispirato da don Giuseppe Dossetti).

Questo testo – un intervento del 4 nov. 1964 durante il dibattito sullo schema XIII nella CG 114 -, che porta nelle sue edizioni il titolo di Chiesa e cultura, è ancora oggi acclamato in ambienti progressisti.

Si tratta della ripetizione del ritornello modernista, secondo il quale si deve abbandonare la scolastica, deprivata del suo valore perenne, perché non più adatta all’epoca moderna.

Lo Spirito Santo ha impedito che l'errore entrasse nel documenti conciliari - anzi il Concilio si è espresso in modo diametralmente opposto -, ma, purtroppo, è stata ampia la recezione dell'errore mistificato come verità conciliare.

Intervento del Card. Lercaro

San Pio X - Enc. Pascendi

Pregiudizialmente la chiesa deve riconoscersi culturalmente povera e volere essere coerentemente sempre più povera. Non parlo qui della povertà materiale, ma di una speciale applicazione della povertà evangelica proprio al campo della cultura ecclesiastica. Anche in questo campo — come in quello dei beni e delle istituzioni patrimoniali — la chiesa conserva tuttora certe ricchezze di un passato glorioso ma forse anacronistiche (sistemi scolastici di filosofia e di teologia, istituzioni educative e accademiche, metodi di insegnamento universitario e di ricerca). La Chiesa deve avere il coraggio, se è necessario, di rinunziare a queste ricchezze o almeno di non presumere troppo di esse, di non vantarsene e di confidarvi sempre più cautamente: possono non porre sul candelabro, ma nascondere sotto il moggio, la lampada del messaggio evangelico e possono impedire alla chiesa di aprirsi ai valori veri della nuova cultura o delle culture antiche non cristiane, limitare l’universalità del suo linguaggio, dividere anzi che unire, escludere molti più uomini di quanti non ne attirino e ne convincano. (testo tratto da: Per la forza dello Spirito. Discorsi Conciliari del Card. Giacomo Lercaro, Bologna:EDB, 1984, p. 227).

[I modernisti] Deridono perciò continuamente e disprezzano la filosofia e la teologia scolastica. Sia che ciò facciano per ignoranza, sia che il facciano per timore o meglio per l'una cosa insieme e per l'altra; certo si è che la smania di novità va sempre in essi congiunta coll'odio della Scolastica; né vi ha indizio più manifesto che taluno cominci a volgere al modernismo, che quando incominci ad aborrire la Scolastica. Ricordino i modernisti e quanti li favoriscono la condanna che Pio IX inflisse alla proposizione che diceva (Sillabo, Prop. 12): "Il metodo ed i principî, con cui gli antichi Dottori scolastici trattarono la teologia, più non si confanno ai bisogni dei nostri tempi ed ai progressi della scienza". […] La prima cosa adunque, per ciò che spetta agli studi, vogliamo e decisamente ordiniamo che a fondamento degli studi sacri si ponga la filosofia scolastica. […] Ciò che conta anzi tutto è che la filosofia scolastica, che Noi ordiniamo di seguire, si debba precipuamente intendere quella di San Tommaso di Aquino: Posto così il fondamento della filosofia, si innalzi con somma diligenza l'edificio teologico.

E adesso vediamo il ruolo dei media, perché la recezione dell'ermeneutica della rottura fosse quella dominante. Ci vorrebbe certo una disamina storica più ampia, ma quanto segue dà un'idea sufficiente di quanto è successo per 40 anni.

Mons. Guido Pozzo

Mons. Luigi Bettazzi

"... la questione cruciale o il punto veramente determinante all’origine del travaglio, del disorientamento e della confusione che hanno caratterizzato e ancora caratterizzano in parte i nostri tempi non è il Concilio Vaticano II come tale, non è l’insegnamento oggettivo contenuto nei suoi Documenti, ma è l’interpretazione di tale insegnamento... un'ideologia para-conciliare, diffusa soprattutto dai gruppi intellettualistici cattolici neomodernisti e dai centri massmediatici del potere mondano secolaristico"

"l'esperienza di Dossetti alla Costituente gli fu molto d'aiuto nelle situazioni conciliari che richiedevano grandi doti di mediazione e prudenza. E sapeva anche come comunicare. Alla sera, finite le commissioni, si chiudeva in una stanza con Raniero La Valle, il direttore dell'Avvenire d'Italia, e assieme facevano le paginone sul Concilio: così il giorno dopo i vescovi per capire cosa stava succedendo leggevano il giornale di Bologna più che l'Osservatore Romano»" (La Repubblica Bologna, 1 febbraio 2008)

E adesso vediamo un testo conciliare, buono, rimasto spesso lettera morta:

"Nell'insegnamento della teologia dogmatica, prima vengano proposti gli stessi temi biblici. Si illustri poi agli alunni il contributo dei Padri della Chiesa d'Oriente e d'Occidente nella fedele trasmissione ed enucleazione delle singole verità rivelate, nonché l'ulteriore storia del dogma, considerando anche i rapporti di questa con la storia generale della Chiesa. Inoltre, per illustrare quanto più possibile i misteri della salvezza, gli alunni imparino ad approfondirli e a vederne il nesso con un lavoro speculativo, avendo san Tommaso per maestro". (Optatam Totius, 16).

Sacrosante sono dunque le parole di Mons. Pozzo:

“Il Concilio non è affatto l’ideologia paraconciliare, ma nella storia della vicenda ecclesiale e dei mezzi di comunicazione di massa ha operato in larga parte la mistificazione del Concilio, cioè appunto l’ideologia paraconciliare”.

E per chi, perdendo la pazienza per tanti abusi e tanti errori, volesse prendere la più comoda scorciatoia di fare di ogni erba un fascio, vengono buone le parole del P. Giovanni Perrone, che, in polemica con i protestanti, scriveva:

“Se spingi l’inquisizione per conoscere l’anno e il giorno in cui Cristo, dimentico di sue promesse, siasi addormentato di guisa che le porte dell’inferno abbian potuto fare irruzione e prevaler contro la Chiesa sua sino a farla perire, tu il cerchi invano”.

(G. Perrone S.J., Il protestantesimo e la regola di fede, Milano-Genova 1854, p. 461.)

Luigi