Appunti del Convegno sul CVII

Ad una settimana esatta dall'inizio del Convegno sul Concilio Vaticano II organizzato a Roma dai Frati Francescani dell'Immacolata, vi propongo una breve recensione dei tre interventi che hanno occupato la prima mattinata. La straordinaria ricchezza di riflessioni non consente ovviamente un rapporto esauriente; quanto riporto, dunque, è solo "qualcosina" di un tutto molto più ampio.

La prolusione del Convegno è stata affidata alla voce di Mons. Luigi Negri, Vescovo di San Marino-Montefeltro. Egli ha ricordato come i testi del Concilio non possono essere totalmente scissi dal contesto storico senza cadere nell'errore dei protestanti che, analogicamente, separano il testo della Scrittura dal proprio contesto vitale che è la Tradizione. Mons. Negri ha rivolto un ringraziamento al Prof. Roberto de Mattei, esprimendo il proprio apprezzamento per l'opera "Il Concilio Vaticano II. Una storia mai scritta"; tale opera infatti, a detta del Presule, contribuisce a chiarire i contorni storici e sociologici del contesto nel quale il Concilio è stato preparato, celebrato e recepito.
Mons. Negri ha anche sottolineato la dicotomia esistente tra le intenzioni eminentemente "missionarie" del Concilio, il cui unico intento, come risulta dalle intenzioni dei Pontefici, era quello di riproporre la dottrina di sempre all'uomo di oggi e l'attuale spegnimento dello spirito missionario tra i cattolioci.

Il primo attesissimo intervento è stato pronunciato da Mons. Brunero Gherardini, il quale ha affrontato il tema della "pastoralità " del Concilio. Egli ha dapprima mostrato il significato del lemma "pastorale" nelle lingue antiche e moderne, quindi ha documentato le ricorrenze di tale espressione nei testi del Concilio; questa prima indagine ha messo in luce come nei documenti conciliari manchi un' "esplicita definizione" di pastoralità: in assenza di ogni definizione, dunque, non si potrà che dedurre "una certa idea" di pastoralità dall'insieme dei testi. Un'idea destinata tuttavia a rimanere piuttosto vaga e a mostrare, in ultima analisi, la propria matrice "illuministico-romantica". Tale infatti è il contesto nel quale, per la prima volta in ambito tedesco, è sorta la "teologia pastorale".
A partire dal carattere “pastorale” che i Papi del Concilio hanno voluto conferire ad esso, Mons. Gherardini ha ribadito ed esplicitato la propria teoria relativa ai "gradi di Magistero" presenti nei testi del Vaticano II. Egli individua 4 gradi:

1. Grado generale: rientra in esso l'intero corpus dei testi conciliari. Il Vaticano II è un Concilio Ecumenico della Chiesa Cattolica e, pertanto, il suo insegnamento è solenne e supremo; gli aggettivi "solenne e supremo" non esprimono la qualifica teologica dei testi del Concilio, quanto piuttosto indicano le modalità attraverso cui tali testi sono stati composti e promulgati. Il Concilio è una forma "solenne" di Magistero in quanto si distingue dall'esercizio ordinario di esso; è una forma "suprema" di Magistero perché è esercitato dal Papa in unione con i tutti i Vescovi del mondo. Ciò detto, non è possibile identificare il Magistero "solenne e supremo" con il Magistero "infallibile" o "dogmatico in senso stretto".
2. Grado speciale: rientrano in esso tutte le dottrine, le indicazioni e le esortazioni relative ad una materia che in nessun modo può essere oggetto di definizione dogmatica, poiché esula dall'ambito della fede e della morale (es. i mezzi di comunicazione sociale, l'ecologia, etc.).
3. Grado dell'appello o degli appelli: rientrano in esso tutte le dottrine già infallibilmente definite dal precedente Magistero e riproposte nei testi del Concilio Vaticano II (es. Primato del Romano Pontefice, Infallibilità del Romano Pontefice, Transustanziazione, etc.); in tali definizioni e solo in esse il Concilio Vaticano II gode della nota dell'infallibilità; tuttavia, come si vede, sarebbe più opportuno parlare di “infallibilità di riflesso”.
4. Grado delle novità: rientrano in esso tutte quelle dottrine la cui connessione con il Magistero precedente è di più difficile individuazione (es. Collegialità dei Vescovi, rapporto tra Sacra Scrittura e Tradizione, limitazione dell'infallibilità della Scrittura, rapporti con le religioni acattoliche, libertà religiosa). Su di esse c'è un discorso da fare...
   

Mons. Gherardini ha voluto anche richiamare l'attenzione dei presenti per difendersi dalle critiche della quali è stato oggetto in questi ultimi tempi. Ha respinto la critica di coloro che vorrebbero scoraggiarlo dal lavoro teologico di ermeneutica del Vaticano II che egli ha intrapreso con rinnovato vigore. Ha altresì respinto duramente la critica dei detrattori che lo accusano di “doppiogiochismo”, ricordando quali sacrifici costi la difesa della verità sempre e comunque.

Il secondo intervento della mattina è stato pronunciato dal Rev.do don Ignacio Andereggen, docente della Pontificia Università Gregoriana. Egli ha individuato i tratti salienti della nostra modernità malata attraverso le linee maestre tracciate da San Pio X nella Pascendi; quindi ha mostrato come essa sia il prodotto del pensiero sostanzialmente immanentista dei “grandi” pensatori della modernità: Cartesio, Kant, Hegel e Freud. Particolarmente interessante l'annotazione secondo cui la “conversione filosofica” di Cartesio altro non è che una “scimmiottatura” ed un capovolgimento degli Esercizi Spirituali di Sant'Ignazio: un pervertimento intellettuale fatto di meditazioni, di illuminazioni interiori e di discernimento degli spiriti (cfr. genio maligno) che conduce al rifiuto radicale di tutto ciò che è “tradizione”.

D.F.