Mons. Oliveri (Vescovo di Albenga) su Romano Amerio e il postconcilio. Seconda parte

Proseguiamo, debitamente autorizzati, la pubblicazione dell'articolo di mons. Oliveri apparso su Studi Cattolici di gennaio 2009. La prima parte è a questo link.

A questo punto, sono contento di poter riprodurre per i lettori della prestigiosa rivista "Studi Cattolici" quanto scrivevo nel 2005 a modo di prefazione al Libro "Romano Amerio. Della vertià e dell’amore" di Enrico Maria Redaelli, con Introduzione del Prof. Antonio Livi:

"La persona e l’opera intellettuale di Romano Amerio inducono a riflessione; toccano l’essenza della Filosofia e dunque della Teologia. La vera intelligenza della fede non può aversi se non all’interno di un pensiero che ha come suo oggetto la verità, ed altresì la certezza della possibilità di raggiungere la verità e di conoscere la verità, di raggiungerla con corretto ragionamento razionale o di accoglierla dall’alto, dopo aver compreso che tale verità va accolta e che essa mai è contro l’intelligenza.

Non è infatti contro l’intelligenza aderire ad una verità superiore all’umana intelligenza, superiore all’umano procedere dell’intelligenza, ma illuminante le reali profondità dell’essere, e che eleva la conoscenza dell’uomo sino a raggiungere la Verità di Dio, della sua Divina Parola, del suo Verbo. Romano Amerio fu mirabilmente convinto che fede ed intelligenza debbono necessariamente incontrarsi, non possono mia essere in contraddizione ed in vero contrasto. Egli capì in maniera davvero chiara che non si fa Teologia senza la vera Filosofia, e che questa non perde nulla della propria natura che le viene da Dio, quando si lascia illuminare dalla Verità di Dio, dalla Verità Rivelata.

Tutto il filosofare di Romano Amerio è guidato da fondamentali certezze senza delle quali non è più possibile intendersi, trasmettere la conoscenza di ciò che è, non di ciò che appare. Ecco perché filosofare è sempre un "passare dal fenomeno al fondamento", come giustamente rileva Antonio Livi; è un passare dall’apparenza delle cose alla sostanza od essenza delle cose; è sempre un superamento degli accidenti per giungere alla sostanza; è sempre un superare ciò che muta, che si presenta in mutevoli modi e forme, per cogliere l’immutabilità dell’essere, dunque dell’essenza delle cose. E’ dall’infallibilità dell’essenza delle cose che dipende l’immutabilità della conoscenza, dunque della verità, delle cose.

Abbiamo perciò il primato dell’essere, abbiamo il primato della verità, abbiamo il primato della conoscenza, abbiamo il primato dell’intelligenza sulla volontà e sull’azione ("nihil volitum quin precognitur"). L’ "agere sequitur esse", l’ "agere" deve conformarsi all’ "esse", deve conformarsi alla verità.

Da quanto detto, si comprende perché Romano Amerio, da filosofo e da credente, da cristiano, da cattolico, non ha potuto distogliere il suo sguardo da certi modi di fare teologia, da certi modi di fare magistero all’interno della Chiesa; non ha potuto – poiché allora avrebbe tradito la verità e il bene – disinteressarsi della vita della Chiesa, che non è più concepibile nella sua vera essenza se non deriva dalla Verità e se non tende alla Verità, alla perfetta trasmissione e conoscenza della Verità di Dio.

Egli fu tra i più convinti che non sono possibili mutamenti sostanziali nella conoscenza della verità e tanto meno nella trasmissione della Verità Rivelata; non sono perciò possibili rivoluzioni e mutamenti sostanziali nella verità e nella vita della Chiesa. Ciò che muta è accidentale, mai sostanziale; mutano gli accidenti, non le essenze.

I suoi scritti, il suo amore alla verità ed alla Chiesa, furono da molti non accolti bene, giudicati male, non compresi. Essi meritano una migliore, più spassionata, più vera conoscenza. Il suo severo giudizio sulle nuove impostazioni teologiche, e talora, anche su certe posizioni magisteriali degli ultimi decenni della vita della Chiesa, partiva da convinzioni di ragione e di fede che tenevano conto sia del retto filosofare sia della totale "traditio Ecclesiæ", che è la vera garanzia circa la conoscenza della Verità Rivelata.

Egli ebbe anche lucida conoscenza delle convinzioni dentro le quali il magistero della Chiesa diventa sicura garanzia della Verità Rivelata. Quelle condizioni debbono verificarsi tutte, perché l’intelligenza possa comprendere che deve piegarsi alla Verità, che è tanto più vincolante quanto più essa è superiore all’umana intelligenza".

† Mario Oliveri
Vescovo

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