L'enorme progresso artistico della Chiesa postconciliare

Un cortese lettore ci segnala un saggio apparso sul sito musicasacrabari la cui lettura, osserva, lo ha 'fatto oscillare tra il riso e lo sconforto'.

E infatti: a quale abisso di squallore artistico sia crollato il livello della musica ecclesiastica, è esperienza comune a tutti quelli che debbano subire la dura prova (per la fede) di una qualsiasi messa parrocchiale cantata e suonata; e se non bastano il buon senso e la percezione comuni, è stato anche lamentato nero su bianco (citiamo tra i molti) dal Maestro Muti, da Ennio Morricone, dal Maestro Bartolucci: gente che se ne intende, insomma

Ma gli espertoni dell'arcidiocesi di Bari sanno meglio e di più, e nell'approfondimento che trovate al link suindicato, giungono con sicumera alla conclusione che, grazie alla riforma liturgica, siamo giunti in un’epoca di “fede adulta” che ha finalmente buttato via le incrostazioni “sentimentali” del buio passato musicale…

Curiosamente, tra l'altro, il saggiucolo considera per l'era preconciliare solo i canti popolari in italiano: come se all'epoca non si cantasse altro; mentre ognuno sa che, se oggi le canzonette hanno l'assoluto monopolio nel novus ordo, prima della riforma i canti in italiano erano assolutamente minoritari e di contorno (anzi, vietati dalle rubriche se non a inizio e fine Messa) rispetto alla tradizione gregoriana in latino, alta o 'parrocchiale' che fosse (e senza nemmeno considerare la polifonia, che non era certo rara prima degli anni '60: si pensi alla produzione del Perosi)

Ma leggetevi la conclusione di questo trattatello di disinformazjia.

Sia i testi che le musiche mettono in evidenza un percorso di approfondimento che è stato compiuto in questi quarant'anni di riforma, sia sotto l'aspetto letterario che sotto l'aspetto musicale. Siamo passati da testi infantili ed emotivi, pieni di slanci amorosi e teneri, a testi che con linguaggio poetico, affrontano la ricchezza del dato teologico e biblico. Da un io personalistico che si poneva in adorazione del suo Signore, siamo passati ad un noi comunitario che celebra le meraviglie del Signore. Da una concezione di chiesa individuale, ad una chiesa popolo di Dio. Gli ultimi testi citati, si prestano benissimo non solo per essere cantati, ma possono anche introdurre una riflessione ed una meditazione sul mistero eucaristico.
La musica evidenzia anche questo passaggio da una melodia sentimentale e quasi a se stante, ad una melodia che interpreta e rilegge il testo. Inoltre il coinvolgimento musicale di tutta l'assemblea, ragazzi, giovani e adulti, rappresenta il dato più rilevante di questi canti eucaristici. Sono i canti eucaristici di tutta l'assemblea celebrante, in cui tutti si ritrovano a casa propria, sia per la comprensibilità del testo e sia per la cantabilità melodica dei vari incisi musicali.
Questi canti sono una risposta alle critiche che a volte vengono rivolte alla riforma liturgica, specialmente ai nuovi canti. C'è da sottolineare con piacere, che è stato fatto un cammino di approfondimento e di ricerca; e già l'aver individuato una quarantina di canti conosciuti a livello nazionale, può considerarsi un frutto maturo della riforma e del lavoro di tanti musicisti e animatori.
Ritengo anche positivo, il recupero effettuato da alcuni autori, nel rimettere in circolazione corali e inni dei secoli passati, anche di origine protestante, apponendovi un testo cattolico e liturgico; in questo modo si amplia la conoscenza allargandola ad altri repertori e ad altre forme musicali diverse dalla nostra forma canzone.
Non vorrei passare sotto silenzio la presenza di una buona squadra di autori di testi liturgici che hanno operato in questi ultimi decenni: Gianfranco Poma, sacerdote della diocesi di Milano; Pierangelo Sequeri, sacerdote e teologo della diocesi di Milano; Eugenio Costa, gesuita di Torino; Anna Maria Galliano, paolina; Tonino Ladisa, sacerdote della diocesi di Bari-Bitonto. Sono autori molto attenti alla destinazione rituale dei loro testi, preoccupati a vario modo, di una buona cantabilità delle loro composizioni; sempre i n ascolto della parola biblica e influenzati anche dalla ricca tradizione della chiesa; testi ricchi di immagini e di simboli presenti nella liturgia cattolica.
Credo che questa mia ricerca, serva a dimostrare la presenza nelle chiese italiane di un corpus di canti eucaristici validi teologicamente, musicalmente corretti, liturgicamente appropriati al culto eucaristico, sia durante la messa che fuori di essa, nei vari momenti di adorazione comunitaria.
Essi attestano le tendenze e gli sviluppi della pietà cristiana del Novecento, sotto l'aspetto liturgico, biblico, pastorale, poetico, musicale ed estetico. Un'ultima osservazione va fatta anche sulla presenza dei vari cori o gruppi corali presenti nelle nostre celebrazioni. La scrittura a più parti, ha fatto crescere il livello musicale ed esecutivo di tanti gruppi corali; le diverse parti assegnate loro, di facile esecuzione, hanno arricchito il loro repertorio, offrendo una alternativa dignitosa ai vari mottetti in latino presenti nel loro repertorio prima della riforma.