I molti siamo un solo corpo. Rm 12,5, 1 Cor 10, 16-17 e la quaestio disputata della traduzione del pro multis

di don Alfredo M. Morselli

Mons. Klaus Gamber (1919-1989)

È stato recentemente riproposto, con merito, sul sito di Una Voce Italia [1], un prezioso articolo di Mons. Klaus Gamber, circa la traduzione nelle lingue moderne delle parole, facenti parte della formula di consacrazione, pro multis; traduzione che, specialmente dopo l’Istruzione Liturgiam authenticam, emanata dalla Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti il 28 marzo 2001 e gli interventi in materia di Benedetto XVI [2], è oggi una vera quaestio disputata.

Per tutti o per molti? Come tradurre il pro multis della formula di consacrazione del rito romano?

Merito di Gamber è l’aver distinto e separato il problema teologico-soteriologico da quello squisitamente liturgico; in altre parole, il problema non è per chi il nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo ha versato il sangue, (per tutti o per molti), ma cosa significa, in contesto strettamente liturgico, pro multis, tenendo conto del significato della parola versare (gr.: ekchynnómenon = versato)

Se il problema fosse infatti unicamente teologico, entrambe le traduzioni (per molti e per tutti) sarebbero delle coperte corte: non possono fornire da sole una risposta per sua natura complessa e articolata. Non esiste infatti un termine che da solo possa esprimere ciò che, ad esempio, afferma S. Giovanni Crisostomo [3] nel suo commento alla lettera agli Ebrei (17,2): “(Cristo) è certamente morto per tutti, per salvare tutti per quanto sta in Lui, poiché la sua morte compensa la corruzione di tutti gli uomini. Ma non ha portato via i peccati di tutti perché gli uomini stessi non vollero”.

La formula di consacrazione non è la risposta al problema di quanti effettivamente si salvano, ma è l’atto, la forma dell’azione liturgica, dell’istante eucaristico: è in questa prospettiva che il pro multis va considerato, per poterne valutare la corretta traduzione nelle lingue moderne.

Gamber, ha ripreso le affermazioni di J. Pascher [4], secondo le quali il verbo greco  ekchynnô, da cui deriva ekchynnómenon, non significa “effondere” [vergiessen], vale a dire l’ “emissione del sangue dalla ferita”, bensì “versare” [ausgiessen]; ne aveva concluso che “nella celebrazione dell’eucaristia il prezioso sangue del Signore viene versato dal calice nella bocca dei (molti) fedeli, come anche nel Vecchio Testamento il sacrificio del sangue era da considerarsi compiuto soltanto mediante l’atto di versare dai vasi”.

L’espressione pro multis sarebbe quindi un adattamento di Lc 22,20b: “Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue, che è versato per voi”: Gesù agli Apostoli dice versato per voi; il testo liturgico traspone il per voi – originariamente riferito ai dodici – ai molti, cioè ai presenti alla celebrazione.

L’argomentazione di Gamber è ineccepibile, ma tuttavia potrebbe prestare il fianco a un’obiezione: come può essere pertinente l’uso di un termine – che, di per sé, potrebbe indicare una certa moltitudine, un gran numero di persone –, per indicare i partecipanti (sempre in numero limitato) alla frazione del pane?

Ritengo che Rm 12,5a (“così i molti siamo un solo corpo in Cristo”) e 1 Cor 10, 17 (“poiché un solo pane, un solo corpo i molti siamo, i tutti infatti che partecipiamo dell’unico pane”) possano aiutarci a rispondere a questa possibile obiezione e, nel contempo, costituiscano una conferma di quanto Klaus Gamber ha sostenuto.

Rm 12 è l’inizio della peroratio generale (Rm 12-16), ovvero della parte finale di tutta la lettera, in cui, in base alle buone regole di retorica, con ricchezza di pathos, le esortazioni sono più numerose.

Il testo non riflette direttamente un contesto liturgico, ma la somiglianza con 1 Cor 10, 17, che esamineremo in seguito, ci fa ritenere che sicuramente l’Apostolo ha qui in mente la celebrazione liturgica.

La chiesa primitiva ha percepito una pertinenza straordinaria di questo testo con la liturgia: infatti il Rm 12 inizia subito con: “Vi esorto dunque, fratelli, per la misericordia di Dio, ad offrire i vostri corpi come sacrificio vivente, santo e gradito a Dio; è questo il vostro culto spirituale”: il culto spirituale non è altro che il rationabile obsequium che troviamo nel canone romano. In altre parole, Rm 12,5 descrive la prosecuzione nella vita della celebrazione Eucaristica, ciò a cui siamo esortati dall’Ite Missa est…

Nel nostro versetto, i molti sono contrapposti ad uno, per indicare che la pluralità (l’essere molti) dei singoli viene ad essere trascesa offrendo i corpi come sacrificio vivente, santo e gradito a Dio. Notiamo il doppio superamento: corpi-sacrificio spirituale/molti-uno.

L’uomo redento trascende se stesso superando una condizione di partenza che sta al punto di arrivo come il corpo allo spirito, e raggiungendo in Cristo una mirabile unità con gli altri.

Se l’esortazione di Rm 12, 5 sfoca tra vissuto cristiano e liturgia, invece il contesto di 1 Cor 10, 16-17 è chiaramente liturgico:

“[1 Cor 10,16] Il calice della benedizione che noi benediciamo, non è forse comunione con il sangue di Cristo? E il pane che noi spezziamo, non è forse comunione con il corpo di Cristo? [17] Poiché un solo pane, un solo corpo i molti siamo, i tutti infatti che partecipiamo dell’unico pane. 

I molti, in questo contesto liturgico, sono la pluralità di individui che diventano uno grazia alla condivisione del Corpo e del Sangue eucaristico.

E quel tutti del v. 17b? Non si tratta di tutti gli uomini, ma di tutti coloro che si comunicano.

Αnche Gesù, in Gv 17, nei discorsi pronunciati proprio durante l’ultima cena, insiste molto sull’essere uno dei cristiani:

[Gv 17,11] Padre santo, custodisci nel tuo nome coloro che mi hai dato, perché siano uno (ina ôsin en), come noi.

[Gv 17,20] Non prego solo per questi, ma anche per quelli che per la loro parola crederanno in me;  [21] perché tutti siano uno (ina pantes ôsin en). Come tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch'essi [uno] in noi, perché il mondo creda che tu mi hai mandato. [22] E la gloria che tu hai dato a me, io l'ho data a loro, perché siano come noi uno (ina ôsin en). 

Niente di strano se dunque i primi cristiani vedevano nell’Eucaristia il sacramento di questa straordinaria unità in Cristo, ed è proprio rispetto a questa stessa unità che vien considerata la pluralità: i molti, coloro per i quali sacramentalmente è versato il sangue nel calice, sono coloro che partecipano alla celebrazione liturgica; questi, analogamente al pane che diventa corpo e al vino che diventa sangue, da più, da molti, diventano uno.

Conclusione

In base a quanto affermato si può concludere che i molti per cui è versato il Sangue prezioso nel calice eucaristico non sono tutti gli uomini in assoluto e neppure un’imprecisata moltitudine, ma, se di tutti si tratta, sono tutti coloro che, nell’ambito della celebrazione liturgica reale, partecipano alla frazione del pane e comunicano al calice, divenendo così, da molti, uno in Cristo.

La corretta traduzione del Messale dovrebbe partire da quanto esposto sopra.

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[1] K. Gamber, «Il problema della traduzione “per tutti”», http://tinyurl.com/cys38zp, visitato il 06/05/13; (da «Una Voce Korrespondenz», XVI (1986), pp. 333-338; titolo originale: Die Problematik der Übersetzung “für alle” – Neue Gesichtspunkte im Streit um die Fassung des Kelchwortes. Traduzione italiana di Fabio Marino).

[2] Lettera di Sua Santità Benedetto XVI al Presidente della Conferenza Episcopale Tedesca, del 14-4-2012, http://tinyurl.com/cjn35zf visitato il 06/05/13.

[3] Citato dallo stesso Gamber.

[4] In Liturgisches Jahrbuch 10 (1960), p. 99ss.