Lettera del Servo di Dio P.Tomas Tyn O.P. al Card. Joseph Ratzinger con relativa risposta del Cardinale

Diamo qui la traduzione della lettera che Padre Tomas scrisse 
all'allora Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede
 card. Joseph Ratzinger, oggi Papa Benedetto XVI nella festa di
 S. Domenico il 4 agosto 1985, per esprimergli la sua gioia per la 
pubblicazione del "Rapporto sulla fede", e manifestare alcuni 
auspici e preoccupazioni concernenti la vita della Chiesa.

Testo della lettera

Eminenza Reverendissima,

non oserei certamente turbare il meritato riposo di tanto
eminente ed a me dilettissimo Padre in Cristo, se non fossi stato
preso da un'immensa gioia per lo scritto recentemente pubblicato
 da V.E. dal titolo "Rapporto sulla fede", il quale effonde
 copiosamente la luce della fede cattolica in mezzo alle tenebre di
questo tempo non facile. Quando il Concilio ecumenico Vaticano 
II si concluse nel 1965, io avevo soltanto quindici anni, ma, dopo 
aver letto attentamente e studiato a fondo i suoi documenti -
 benchè sul posto non avessi potuto confrontarli con altri, perché 
nella mia patria, la Boemia, soggetta ai nemici di Dio, simili scritti
sono considerati pericolosi e sono proscritti - grande è stata la mia
gioia. Tuttavia quella letizia presto si è cambiata in tristezza, nel 
vedere cattive interpretazioni ed applicazioni di una dottrina in se
stessa sana sfigurare crudelmente il volto della sposa immacolata
 di nostro Signore Gesù Cristo ed opprimere nella mestizia gli animi
dei buoni e di coloro che sentono con la Chiesa.

Nel suo libro, reverendissimo Padre in Cristo, dopo tanto tempo di afflizione, ho 
letto ciò che fin dall'inizio ho pensato: bisogna tornare al vero
 Concilio, ossia a quello che è conforme alla tradizione di tutti i
 secoli della Cristianità cattolica e si interpreta in quella luce! Il più
pernicioso degli errori del nostro tempo è quello che divide il
 Magistero tra prima e dopo il Concilio, strappa l'uno dall'altro,
 oppone l'uno all'altro. V.E. ha denunciato con acutezza questo
pericolo nel suo libro. Quell'opposizione artificiosa fra due
"magisteri" divisi dal tempo non è altro che quello storicismo 
volgare e fastidioso, che proviene dal modernismo come molesta eredità per il nostro tempo trasmessa per opprimere la mente degli
uomini.

Tuttavia lo storicismo, l'evoluzionismo e le altre assurde 
negazioni del principio di causalità e di ogni sana metafisica hanno 
delle radici ancora più profonde. Non c'è solo una crisi della fede,
ma anche e in certo modo innanzitutto della ragione umana 
riguardo il suo aspetto "sapienziale" (filosofico, anzi metafisico),
 gravemente leso dal riduzionismo positivistico (certo non senza
u na valida ragione i predecessori di V.E. ammonirono Galileo
 Galilei circa i pericoli non certo della scienza, ma dello scientismo 
assoluto). Ma tutti questi errori si fondano su quel soggettivismo
che già la lettera enciclica "Pascendi" di S.Pio X, svela e denuncia
come lo spirito avvelenato del modernismo.

Ed infatti, come 
l'uomo del nostro tempo potrà prestare a Dio l'obbedienza della 
fede, se già nell'ordine puramente naturale ritiene di essere il 
creatore e il supremo autore delle "sue verità"? Non c'è quindi da
 meravigliarsi che si sia giunti allo storicismo: se la verità non vale
sse non relativamente al soggetto, il quale però è sottomesso ai mutamenti del tempo, segue facilmente che la verità muta nel corso
 del tempo.

Altro difetto che promana dal soggettivismo e dal relativismo 
consiste nella totale eversione acritica e supinamente accolta e 
scontata dalla mentalità corrente, quasi si trattasse di qualcosa di 
ottimo, della metafisica e con essa dei preamboli della stessa fede.

II positivismo che devasta ancora la vita intellettuale del nostro 
tempo si sforza di sostituire la scienza alla sapienza e di ridurre del
tutto questa a quella. Occorre sottolineare come questo processo 
appare manifestamente e con aperta violenza nel comunismo
 ("visione scientifica"), ma anche come, benché in modo più
 latente, esso stia non meno gravemente crescendo e rafforzandosi
 nel liberalismo occidentale.

Nel che si nasconde la somma
demenza del cosiddetto uomo "moderno": l'irrazionalismo sotto il 
nome dello stesso razionalismo trionfa e celebra superbamente i 
suoi fasti nefasti. Tuttavia molti teologi seguono quella via: dopo
che hanno perso il fondamento ontologico, tentano di costruire i 
loro sistemi sulla sabbia sempre mobile di scienze sostitutive 
(sociologia, psicologia, ecc.).

Quella "nuova" teologia, come la 
chiamano, a causa della sua irrazionalità e il suo volgersi da Dio 
alle cose mondane, non merita realmente per nulla il nome sublime 
di "teologia", benché non cessi di usurpare superbamente quel 
nome. Né può verificarsi un autentico progresso di tale pretes a
"teologia", giacché, per esser tale, avrebbe dovuto produrre cose
 nuove e vere e non soltanto nuove, escogitate da una sfrenata
 brama per le stesse novità.

Chi Le scrive, Eminenza Reverendissima, è impegnato 
nell'insegnamento della teologia morale - in questa disciplina,
 forse più che in altre, occorre una metafisica solida e realistica, che
 possa da una parte sottomettere la conoscenza all'oggetto reale, e
 dall'altra restituire il suo ufficio all'essenza universale ed 
immutabile: intendo quell'essenza, la quale, fornita di finalità
operative, è detta "natura" e costituisce il fondamento della legge 
naturale, la quale indubbiamente costituisce la fonte esimia e 
principale di qualunque norma oggettiva e perenne. In questo 
contesto mi sembra che occorra massimamente investigare circa la relazione dell'essenza con l'essere, e circa la nozione della
 partecipazione e dell'analogia. Spesso, però, per quanto riguarda 
questo argomento, tra i colleghi si trova una certa negligenza, anzi
un'irrisione, come se si trattasse di cose ormai desuete e comunque 
"troppo astratte" (mi pare tuttavia sorprendente la predilezione
 moderna per la "cose concrete" l'atto intellettivo infatti consiste 
nell'astrazione ed intelligere è lo stesso che astrarre). Tuttavia né la 
vetustà né l'universalità possono mai in alcun modo diminuire la
 verità di qualche teoria, ma al contrario la manifestano più 
abbondantemente.

Infine desidero dire qualcosa sulla sacra liturgia, soprattutto per
ringraziare l'E.V. per l'opera compiuta nel favorire l'indulto che
 permette la celebrazione del divino sacrificio secondo il rito di
 S.Pio V di f.m. Ho già fatto pervenire, per mezzo del Rev. Padre
 Priore all'Em.mo Card. Giacomo Biffi, Arcivescovo di Bologna,
 una relazione sulle Messe tuttora celebrate nella basilica bolognese
 di S. Domenico e così dopo aver informato il mio Superiore 
immediato, Reverendissimo Padre in Cristo, oso esprimere la mia 
gioia anche a Lei.

Quanto è santa e sublime è quella letizia della
 quale si riempie il cuore tanto del sacerdote celebrante quanto del
 popolo assistente, allorché quel rito, venerabile per l'antichità,
viene compiuto, quel rito, cioè, che tutto e soltanto a Dio si volge, 
a Cui, come a Padre clementissimo, il Figlio crocifisso, 
nell'oblazione del suo divino sacrificio, rende somma gloria e lode,
un rito tanto sublime in tutte le parole e i gesti di cui fa uso ed
infine tanto bello ed elegante, tanto accetto al popolo che partecipa
 con viva fede (né è noto ai Cristiani un altro modo di vera
partecipazione).

Non ho mai potuto capire, e neanche adesso 
riesco a capire, perché tanta bellezza debba esser stata espulsa dalla
 Chiesa. Si obietta che essa costituisce un certo diletto accessibile a
 pochi; ma - e ciò è degno di nota - simili "obiezioni" non è solita
 muoverle la gente semplice e devota, ma piuttosto una certa pretesa
 aristocrazia (tuttavia perversa, che meriterebbe piuttosto il nome di "cacocrazia"), fastidiosa e pseudo intellettuale, turbolenta per la
 sua presunzione, dedita al nichilismo che sostiene e produce il 
brutto al posto del bello.

V.E. si potrà facilmente persuadere che 
non esagero accusandoli di compiere il vaticinio del Profeta lsaia,
 su coloro che confondono con impudenza il dolce con l'amaro e 
l'amaro col dolce, se considera le lodi profane per quell'opera 
cinematografica dal titolo francese "Je vous salue Marie", indegna
 e blasfema, a loro tributate - e questo anche da persone che si
attribuiscono il nome cristiano, tra i quali di simili cose, secondo il
 monito dell'Apostolo, non si dovrebbe neppure parlare. Con quanta 
letizia invece ho di nuovo salutato l'ingresso trionfale della
bellezza e dell'eleganza nello spazio sacro della santa Chiesa di Dio ascoltando la sublime esecuzione della S. Messa del musicista
 W.A.Mozart nella basilica vaticana per la festa dei SS. Apostoli 
Pietro e Paolo - quella musica tanto sacra, tanto delicata, si è 
rivelata un dono graditissimo benignamente elargito al popolo 
cristiano dall'augusto Pontefice f.r. Né tuttavia si tratta solo di
gusti, ma dello stesso senso della fede.

Premetto che non seguo
affatto le orme del cosiddetto "integrismo", se non nel senso di
 quella integrità che costituisce la proprietà essenziale di qualunque
 cristiano cattolico, secondo le parole di S. Pio X di f.m., ma non c'è
 dubbio che il rito rivolto più a Dio che al popolo esprime più 
fedelmente la verità della nostra santa fede in una cosa tanto vitale
 qual è la divina Eucaristia.

Perdoni, Eminenza, la mia sincerità: i
 canoni (o meglio: le anafore) cosiddetti "svizzeri" introdotti 
nell'ultima edizione del Messale italiano, usano un lingua poco
 sacra e piuttosto "orizzontale", troppo solleciti per la "scelta dei
 poveri", i quali tuttavia, se sono tali nel senso del S. Vangelo,
 preferiscono lodare Dio e solo Dio nel segreto e con modestia.

Infine, mi permetta, Eminenza, La prego, una considerazione 
che faccio con personale amarezza: nella mia patria occorre molto
 coraggio per professarsi cristiani, ma anche nel "libero" Occidente 
deve esser dotato di un non minor coraggio chi vuol mostrare 
apertamente la propria fedeltà verso la tradizione cattolica, a causa
 della disposizione ostile di alcuni ecclesiastici, i quali tuttavia
 tollerando se stessi con gran clamore, si dichiarano democratici e
"pluralisti". Già il celebre Platone dimostra in modo convincente
come la democrazia "totale" apre la via ad una pessima tirannide,
 né può esistere una peggior schiavitù di quella che viene imposta
nel nome di una libertà "assoluta". Del resto non occorre un
ingegno molto acuto per accorgersi con facilità di come i 
totalitarismi del nostro tempo derivino dai principi "liberali"
dell'illuminismo. Mi sto persuadendo sempre più che il Sillabo di
Pio IX di f.m. ha stabilito una dottrina non solo vera, ma anche
 massimamente attuale.

Comprendo perfettamente anche
l'avversione della Chiesa cattolica nei confronti della Massoneria: non si tratta di riti diabolici, di gnosi e di segrete macchinazioni,
 ma dei principi avvelenati della tolleranza e della pretesa 
uguaglianza degli uomini. Spesso i nemici della Chiesa credono 
al peccato originale più degli stessi ecclesiastici e sono saldamente
 convinti che l'errore e la verità hanno pari diritti, sicché l'errore 
trionfa, dato che la mente umana è privata della certezza della 
rivelazione soprannaturale.

Non è la libertà che difende la verità, 
ma, conformemente alla costante dottrina della Chiesa ed alle
stesse parole del nostro divin Redentore Gesù Cristo, è piuttosto la
verità, ed essa sola, a preparare le vie della libertà degna di questo 
nome. Mi sembra che questa dottrina debba essere ripetuta
 fermamente a tutto il mondo da parte della Chiesa, la quale, lungi 
dal doversi conformare a questo mondo, ha piuttosto il compito di
 santificarlo e di consacrarlo a Dio convertendolo a Lui. Mosso 
dall'amore di questa Chiesa, carissimo Padre in Cristo, ho osato
inviarLe questa lettera del tutto personale, sperando, per la stessa
 ragione, di incontrare venia presso la paterna carità dell'Eminenza
Vostra.

Implorando la sua episcopale benedizione e baciando la sacra
 porpora, col medesimo ossequio mi professo nel Cuore di Gesù e 
Maria

dell'Eminenza Vostra devotissimo

P. Tomas M. Tyn, OP

Risposta del Cardinale

3. X. 1985
 Festa di S. Gregorio Papa

Reverendissimo Padre,

tornando dalle mie ferie in Germania ed in Austria, ho trovato, 
sotto ii mucchio delle altre lettere, la sua in occasione della festa di
 S. Domenico, leggendo la quale sono stato preso da una grande
 gioia per la piena concordanza tra noi, sentendo in tal modo la
forza unificatrice della verità, la quale ci è concessa nella fede
 cattolica. Mi è di grande consolazione sapere che Ella insegna 
teologia morale, la quale disciplina veramente fondamentale per la 
retta formazione della vita cristiana, molto da molti è deformata, i 
quali offrono ai fedeli pietre al posto di pani, sicché è assai necessaria una nuova e profonda riflessione sui veri fondamenti
 della vita cristiana

Con queste parole pongo termine al mio dire ringraziandola di
 nuovo per le intenzioni espresse nella sua lettera e in Nostro
 Signore mi dichiaro suo

Joseph Card .Ratzinger

Testi tratto da G. Cavalcoli, Padre Tomas Tyn. Un tradizionalista postconciliare, Verona: Fede e Cultura, 2007, pp. 122-130.