Ubi desertum faciunt, pacem appellant.

Nel suo blog, il Padre Augé riferisce di un suo personale 'sondaggio' circa la questione liturgica, fatto interrogando i delegati dal Sudamerica al capitolo generale dell'ordine cui appartiene (i Clarettiani). Non staremo a contestare il contenuto di quell'inchiesta che, come precisa P. Augé, non ha nulla di scientifico e soprattutto - aggiungiamo noi - trasuda un tale astio da parte degli 'intervistati', che fa pensare che molti scambino per realtà il loro wishful thinking antitradizionale. Casi di negazionismo dell'evidenza nei chierici ex sessantottini (la generazione perduta dei preti 60-70enni) sono d'altronde ben noti: ad esempio il brasiliano che riferisce che in Brasile non ci sono gruppi tradizionalisti "rilevanti nell'insieme del paese", allorché una intera diocesi (Campos) è biritualista e l'Amministrazione apostolica personale di Campos ha numerosi apostolati in altre diocesi del paese, lascia capire quanto quei giudizi siano corretti.

Piuttosto, quello che ci interessa sottolineare è la terminologia rivelatrice che usa il P. Augé coi suoi interlocutori per descrivere il fenomeno del rinnovamento liturgico in atto: "problema" e "tensioni", in grado di "turbare la pace liturgica", fonte di "preoccupazione"; un "tornare indietro" non privo di connotazioni politiche di estrema destra. Ecco: direi che finalmente siamo al cuore della mens bugninista: la distorta percezione della realtà di queste persone, imbevute di pregiudizi e frasi fatte anni '70. Che hanno qualcosa di profondamente sinistro ed oscuro. Non ricordo più chi osservava come, negli anni '30 e '40, e non solo in Germania, si fosse iniziato quasi impercettibilmente, e in modo all'apparenza anodino e scientifico, a parlare di 'questione ebraica' o 'problema ebreo'. Quella era stata l'origine di tutto il resto, poiché parlare in quel modo implicava che una convivenza, fino allora data per scontata, dovesse invece esser considerata problematica e, come tale, necessitasse di una soluzione (fino a quella "finale"). Ecco, mutatis mutandis e certo senza attribuire intenzioni omicide a P. Augé e ai suoi confratelli (ma liturgicide e discriminatorie, questo sì), il corto circuito mentale è lo stesso: quello che agli occhi di ogni persona di buon senso è visto come un quid pluris (la forma straordinaria che si aggiunge a fianco di quella ordinaria, in reciproco stimolo e arricchimento), viene invece considerato un "problema". La "pace liturgica", per quella gente, non è l'armoniosa e sinfonica presenza di più modi di rendere culto, e l'amorevole e serena accoglienza e convivenza nelle parrocchie di chi si sente attratto all'antico uso, bensì l'assenza e la repressione di quei "gruppi", che sono necessariamente e a priori "irrilevanti". Fanno il deserto, e lo chiamano pace (in questo caso, pace liturgica): oh quanto questo motto si applica bene a coloro che dentro la Chiesa hanno provocato quel "deserto di Dio", che proprio ieri il Santo Padre ha rimproverato ai vescovi brasiliani!

Ecco il testo di Augé, con sottolineature nostre:

AMERICA CENTRALE (Costa Rica, Guatemala, Honduras, Panama, Salvador…)
Problemi particolari che riguardino la recezione del Messale di Paolo VI non ci sono. Qualche gruppetto in Panama celebra col Messale del 1962. A Salvador lo fanno gli Heraldos del Evangelio che, d’altra parte, sono un gruppo insignificante.

ARGENTINA
Si sa che c’è un seminario lefebvriano, retto oggi da Mons. Alfonso de Galarreta. Per il resto, nel paese non ci sono richieste particolari in favore del Messale del 1962. Il Cardinale di Buenos Aires ha permesso una messa domenicale con la forma straordinaria, a cui partecipa un ridotto gruppo di 20 persone circa. Ci sono anche casi simili in qualche altra diocesi. L’eventualità di una riforma della riforma è vista da molti sacerdoti con grande preoccupazione; sarebbe turbare una pace liturgica abbastanza consolidata.

BOLIVIA
Il rappresentante di Bolivia mi risponde: Padre, da noi ci sono altri problemi. Il Messale di Paolo VI non forma parte di questi problemi.

BRASILE
I due vescovi di tendenze filolefebvriane, Geraldo Sigaud e Antonio de Castro Mayer, sono da tempo deceduti. I gruppi pro Messale 1962 ci sono, ma non rappresentano nell’insieme del paese un movimento rilevante. Il Brasile ha avuto dalla Santa Sede il permesso di introdurre nel Messale di Paolo VI alcuni elementi propri o di inculturazione.

COLOMBIA
C’è pace liturgica. Certamente, non mancano piccoli gruppi che “propagandano” il Messale del 1962, come, ad esempio, gli Haraldos del Evangelio a Medellín,. Nelle riunioni di pastorale, i sacerdoti non danno importanza a questo fenomeno, e considerano una riforma della riforma pastoralmente non praticabile.

CILE
L’uso della forma straordinaria del rito romano è irrilevante. Purtroppo, si manifesta qua e là un legame tra questa forma straordinaria e tendenze politiche di estrema destra. C’è, poi, un certo malessere per alcune questioni relative alla traduzione del Messale di Paolo VI allo spagnolo specifico parlato in Cile.

CUBA, PORTO RICO, REPUBBLICA DOMINICA E HAITI
A Porto Rico c’è qualche singolo sacerdote che fa propaganda per il ritorno alla liturgia anteriore al Vaticano II, ma si può affermare che in tutte queste Repubbliche i gruppi di questo genere non hanno nessuna rilevanza.

MESSICO
Nell’insieme, si deve affermare che i libri liturgici dell’ultima riforma sono ben accolti. Non mancano qua e là dei piccoli gruppi che aderiscono ai libri anteriori al Vaticano II. Si tratta talvolta di gruppi vicini all’estrema destra politica.

PERU
La celebrazione della forma straordinaria del rito romano la si trova in piccoli gruppi che fanno riferimento a determinati Movimenti ecclesiali, ma non rappresentano un fenomeno pastoralmente significativo.

URUGAY
La situazione è simile a quella dell’Argentina. Non ci sono particolari tensioni al riguardo.

VENEZUELA
La voglia di tornare indietro non c’è e la riforma di Paolo VI non è in discussione. Anzi, in alcuni ambienti c’è il desiderio di testi più attuali, più vicini alla sensibilità della gente; se volete, alcuni vorrebbero una riforma della riforma che vada avanti nella linea di quella posteriore al Vaticano II.

Ripeto quanto accennato sopra: i dati da me raccolti non sono frutto di una inchiesta condotta secondo criteri scientifici. Credo però che nell’insieme il panorama che emerge dimostra che il cattolicesimo latinoamericano (quasi la metà dei cattolici dell’intero pianeta) non si pone il problema della riforma della riforma. Ciò non significa che in questi paesi tutto fila liscio; sappiamo che non mancano gli abusi nel modo di celebrare, abusi che vanno eliminati con fermezza e saggezza pastorale.

Matias Augé