Santo Padre Leone, non possiamo perdere il Canone Romano! #papaleonexiv

Qualcosa non va nell'organizzazione delle Messe papali. Dalla Croce non al centro, ai canbdelabri, ai canoni eucaristici.

"Usare il Canone Romano non è archeologismo né nostalgia: è un atto di fedeltà, un gesto di appartenenza, una professione di fede nella continuità della Chiesa. Non aggiunge che pochi minuti alla Messa. Eppure, ogni volta che il sacerdote lo recita, attraversiamo i secoli come chi attraversa un ponte, e arrivati dall'altra parte incontriamo Pietro, Paolo, Ines, Cipriano, Leone Magno, Benedetto, Tommaso d'Aquino, Ignazio di Loyola, Teresa d'Avila, tanti e tanti altri che lo hanno ripetuto alle soglie dell'eternità.

Forse è giunto il momento di chiederci perché abbiamo permesso che andasse perduta, anche nei giorni più solenni. E se non sia giunto anche il momento di recuperarla. Perché in tempi di incertezza, non c'è ancora migliore che la preghiera che ha resistito nel tempo".

Possiamo chiedere, sommessamente, un avvicendamento di Mons. Diego Giovanni Ravelli?

Luigi C.

Miguel Escrivá, Infovaticana, 30 giugno 2025

Ieri, solennità di San Pietro e San Paolo, nel momento in cui la Chiesa universale rivolge lo sguardo a Roma, alla cattedra di Pietro e alla testimonianza martiriale di Paolo, apostolo delle genti, nella basilica vaticana non si è udita la più antica preghiera eucaristica della tradizione occidentale: il Canone Romano. Al suo posto, il celebrante, Papa Leone XIV, ha scelto una formula più recente per accompagnare il momento della consacrazione.

Potrebbe sembrare un dettaglio minore, una sfumatura nel grande quadro della liturgia. Ma non lo è. E non perché le altre preghiere siano prive di validità o bellezza. Il Canone Romano non è semplicemente un'altra preghiera eucaristica: è un canale, un filo d'oro che collega la Chiesa apostolica con la Chiesa attuale. È, senza esagerare, una delle poche strutture di preghiera che è rimasta ininterrottamente viva per più di millecinquecento anni, forse anche di più.

Nella sua sobrietà classica, nel suo linguaggio preciso quasi giuridico – romano nel senso migliore del termine –, il Canone porta con sé non solo la fede, ma anche il tono, il respiro e la cadenza della preghiera dei cristiani dei primi secoli. Il suo riferimento ad Abele, ad Abramo, a Melchisedek, tesse un legame tra l'Antico e il Nuovo Testamento, rendendo comprensibile il sacrificio di Cristo come compimento e pienezza. Il suo ricordo dei martiri — Felicitas, Perpetua, Agata, Agnese, Cecilia, Anastasia... — non è una semplice enumerazione liturgica: è memoria viva della Chiesa perseguitata, della Chiesa che è sopravvissuta a Nerone, a Decio, a Domiziano, al Colosseo.

La preghiera fu codificata da San Gregorio Magno nel VI secolo, ma le sue radici risalgono almeno al III secolo. Non è azzardato affermare che i suoi elementi essenziali fossero già presenti nella Roma precostantiniana, nelle catacombe, nelle case dei fedeli, insieme alla testimonianza sanguinosa di Pietro e Paolo. Questa è la preghiera della Chiesa petrina, non per mitologia pia, ma per la fedeltà storica del suo uso continuato nella sede di Pietro.

Anche durante il pontificato di Papa Francesco, l'uso del Canone Romano nella solennità di San Pietro e San Paolo era la norma, in espressione del legame spirituale, storico e sacramentale che unisce Pietro crocifisso a testa in giù con l'altare di marmo dove oggi si celebra la Messa. La Chiesa non può permettersi di trascurare ciò che incarna più potentemente la sua tradizione viva: le parole della preghiera con cui si rinnova il sacrificio del Calvario.

Tuttavia, sembra una tendenza inevitabile - anche nelle grandi solennità, anche a San Pietro in Vaticano - che il Canone Romano sia diventato eccezionale. Spesso, per motivi pastorali o di brevità, si opta per nuove formule redatte negli anni '60. Non sono indegne, ma mancano della densità teologica, simbolica e storica del Canone. Non solo sono più recenti: sono più brevi, più funzionali, più adatte alla sensibilità moderna. Ma a quale prezzo?

Lasciando perdere la grande preghiera apostolica di Roma, perdiamo l'opportunità di pregare come pregavano i nostri padri nella fede, di ascoltare le stesse parole che ascoltavano i martiri, di ripetere ciò che dicevano i sacerdoti sotto l'Impero.

Non stiamo parlando qui di ornamenti, né di gesti esteriori, né tantomeno di lingua liturgica o di orientamento dell'altare, anche se tutto ciò ha il suo valore. Stiamo parlando delle parole stesse della preghiera centrale della Messa. Il modo concreto in cui la Chiesa parla a Dio nel momento centrale della Messa. Cosa può esserci di più sacro, più fondamentale, più essenziale?

Usare il Canone Romano non è archeologismo né nostalgia: è un atto di fedeltà, un gesto di appartenenza, una professione di fede nella continuità della Chiesa. Non aggiunge che pochi minuti alla Messa. Eppure, ogni volta che il sacerdote lo recita, attraversiamo i secoli come chi attraversa un ponte, e arrivati dall'altra parte incontriamo Pietro, Paolo, Ines, Cipriano, Leone Magno, Benedetto, Tommaso d'Aquino, Ignazio di Loyola, Teresa d'Avila, tanti e tanti altri che lo hanno ripetuto alle soglie dell'eternità.

Forse è giunto il momento di chiederci perché abbiamo permesso che andasse perduta, anche nei giorni più solenni. E se non sia giunto anche il momento di recuperarla. Perché in tempi di incertezza, non c'è ancora migliore che la preghiera che ha resistito nel tempo.