Il veterano psicologo Gerard van den Aardweg sostiene che la fervente promozione da parte di Papa Francesco della narrativa secondo cui l'omosessualità è innata e moralmente accettabile, denigrando al contempo i valori della famiglia tradizionale, suggerisce un intimo allineamento con l'ideologia pro-gay".
Luigi C.
Ago 9 2024, LifeSiteNews
Nota del redattore: Gerard J.M. van den Aardweg, Ph.D., è uno dei maggiori esperti in materia. Cattolico e veterano della pratica psicoterapeutica dal 1962 che detiene un master in psicologia dall'Università di Leida, in Olanda, e un dottorato di ricerca in scienze sociali dall'Università di Amsterdam.dove si è specializzato in omosessualità e pedofilia omosessuale come nevrosi sessuali. Il Dr. Aardweg ha svolto ricerche e scritto molto su omosessualità, con tre dei suoi libri tradotti in inglese: Omosessualità e speranza (1985); Sulle origini e il trattamento dell'omosessualità (1986)); e La battaglia per la normalità (1997).
(LifeSiteNews) - Cosa spinge il Papa a imporre alla Chiesa cattolica il riconoscimento universale delle relazioni omosessuali?
Questa domanda è in fondo alla mente di molte persone confuse e perplesse, cattoliche e non. Deve essere discussa apertamente, perché i cittadini hanno il diritto di sapere chi sono i loro leader e cosa possono aspettarsi da loro. La risposta è importante anche in vista del prossimo conclave, perché può influire sulla scelta del successore di questo Papa.
Il punto di vista discusso in questo articolo è che la risposta più probabile alla domanda posta nel titolo, la migliore spiegazione del motivo principale della politica e del comportamento complessivo del Papa in relazione alla questione dell'omosessualità, è (1) che egli ha una significativa posta in gioco personale, cioè che egli stesso è afflitto da una o un'altra forma di attrazione per lo stesso sesso, e (2) che è arrivato a identificarsi senza restrizioni con l'ideologia del movimento omosessuale e ne ha fatto la sua missione, che egli stesso è afflitto da una o un'altra forma di attrazione per lo stesso sesso, e (2) che è arrivato a identificarsi senza restrizioni con l'ideologia del movimento omosessuale e ha fatto della sua missione quella di introdurre la "normalizzazione e la giustificazione" delle relazioni omosessuali nella Chiesa cattolica.
Il primo punto è una diagnosi psicologica, non un'accusa. Le tendenze omosessuali sono disturbi mentali ed emotivi, disturbi della personalità, handicap gravi (non malattie fisiche). Il secondo punto, relativo alla normalizzazione e alla giustificazione delle relazioni omosessuali come obiettivo dell'ideologia "gay", è di ordine diverso; è una questione di moralità e qui si pone il grande problema. In relazione alle pressioni esercitate dal Parlamento europeo per il riconoscimento delle unioni omosessuali, Papa Giovanni Paolo II ha offerto una diagnosi teologica di tale normalizzazione: si tratta di "una grave forma di violazione della legge di Dio", l'operazione di una insidiosa "nuova ideologia del male".[i]
Molte osservazioni ben documentate sul comportamento del Papa suggeriscono fortemente che la risposta alla nostra domanda di cui sopra può essere organizzata in tre categorie: prima di tutto, quelle relative all'incessante fervore con cui promuove il riconoscimento delle relazioni omosessuali. Egli protegge gli omosessuali sessualmente criminali; eleva le dubbie pretese di una piccola minoranza della popolazione[ii] a un - forse il - preoccupazione centrale del suo pontificato, mentre trascura e danneggia gravemente i bisogni reali della famiglia minacciata e del matrimonio normale. In secondo luogo, ci sono le osservazioni sul modo in cui persegue la sua politica a favore dell'omosessualità; e ci sono le osservazioni sui tratti salienti della sua personalità. Non è pensabile che un uomo normalmente eterosessuale possa identificarsi in tutti questi aspetti così completamente con la causa "gay"; anche quando un politico eterosessuale opportunista la promuove, non sopprime il suo buon senso e il suo senso morale in modo così radicale come coloro per i quali è un'esigenza personale. Questo articolo intende chiarire questi punti.
Chiarimento dei termini
Omosessuale e omosessualità. Alcune precisazioni per una migliore comprensione devono precedere la nostra analisi. "Omosessuale", "lesbica" sono solo denominazioni generiche di persone che si auto-identificano come sessualmente diverse o che vivono in modo omosessuale e di coloro che hanno inclinazioni o tentazioni omosessuali.
Tecnicamente, le parole "omosessuale" e "omosessualità" dovrebbero indicare uomini e donne che sono più o meno cronicamente attratti da membri del loro stesso sesso. dopo tarda adolescenza/giovane età adulta e i cui sentimenti eterosessuali sono molto rudimentali o deboli e immaturi. Non dovrebbero mai essere usati nel senso che queste persone appartengono a un tipo di esseri umani sessualmente "diversi". Non c'è alcuna prova che la loro natura biologica o psichica innata sia anormale. Nonostante un secolo di ricerche, in gran parte condotte da omosessuali autodichiarati e militanti desiderosi di dimostrare la causalità biologica o almeno una qualche predisposizione, non è stato trovato nulla.
Lo slogan centrale e molto efficace dell'ideologia "gay", secondo cui si è "nati così", non ha alcun fondamento scientifico.[iii] D'altra parte, la ricerca psicologica ha dimostrato che le inclinazioni omosessuali croniche sono manifestazioni di una nevrosi sessuale e che due fattori dell'infanzia e della giovinezza spesso predispongono gli individui a questo fenomeno, vale a dire modelli specifici di relazioni genitori-figli e una mascolinità (femminilità) sottosviluppata e un disadattamento alla comunità omosessuale del loro ambiente sociale.[iv]
Le persone attratte dallo stesso sesso soffrono di un "complesso" di inferiorità di genere, che ha origine nella preadolescenza o nell'adolescenza. Si sentivano inferiori nella mascolinità (femminilità), non appartenenza al mondo dell'uomo (della donna), desiderato per le amicizie maschili (femminili) e l'affetto sessualizzato. Sono bloccati da sentimenti, abitudini, punti di vista e relazioni adolescenziali legati alle loro esperienze traumatiche di non appartenenza al mondo dei coetanei dello stesso sesso e spesso dei genitori dello stesso sesso.
Limitandoci al sesso maschile, i ragazzi attratti dallo stesso sesso sviluppano un fascino, un'ammirazione e un'adorazione per ciò che vedono come mascolinità o virilità in altri ragazzi e giovani uomini, in reazione a ciò che sentono come mancante in se stessi, e desiderano la loro amicizia e il loro affetto. Questo desiderio, che fa parte di un complesso di inferiorità di genere, è nevrotico, cioè ossessivo, crea dipendenza e, se agito in fantasie o contatti solitari, è insaziabile. Le storie d'amore e le infatuazioni della pubertà finiscono presto in una vera e propria dipendenza dal sesso, come bere acqua salata.
Cercare l'amicizia tra persone dello stesso sesso significa inseguire un'illusione impossibile. Questa fissazione alla personalità ferita e bramosa dell'"adolescente del passato", con tutte le sue abitudini e relazioni con i genitori, i coetanei dello stesso sesso e l'altro sesso, e con la sua immatura ricerca di sé e il suo egoismo, inibisce la maturazione psico-sessuale e la capacità di amare genuinamente gli altri. La ricerca dell'"amore" omosessuale è una dipendenza dall'amore di sé puberale; implica una visione di sé e un'abitudine all'autocommiserazione e all'autovittimizzazione, le abitudini di lamentela, rabbia e malcontento tipiche dei complessi di inferiorità in generale.
Relazioni parentali
Relazioni genitori-figli e isolamento tra pari. Una combinazione di relazioni madre-figlio e padre-figlio piuttosto specifiche determina una mascolinità e una mascolinità sottosviluppate o represse che, a loro volta, predispongono il ragazzo all'isolamento tra i suoi coetanei.
Esempi di queste relazioni sono una madre che ha un forte impatto de-mascolinizzante, o un padre con un impatto troppo poco mascolinizzante (a volte da parte di altre femmine o maschi significativi). Anche l'eccessivo attaccamento del ragazzo alla madre e viceversa può avere questo effetto, in assenza del buon legame padre-figlio che fa sentire il ragazzo appartenente al mondo della virilità e valorizzato come uomo. Una madre dominante può essere stata iperprotettiva, esigente, imperiosa, fredda, interferente, restrittiva; oppure eccessivamente tenera, ansiosa, adorante, iperindulgente, viziante.
Spesso ci sono debolezze caratteriali o problemi emotivi che inducono una madre a legare a sé un ragazzo. Il suo amore potrebbe essere stato troppo egocentrico. Spesso c'è stata una discordia coniugale, un divorzio o una madre abbandonata dal marito o da un'amica. Molti uomini omosessuali sono stati troppo al centro dell'attenzione della madre e trattati come "speciali", il che ha prodotto in loro una visione di superiorità, con abitudini come l'arroganza, il comportamento tirannico, l'esattezza, il narcisismo; condividere gli interessi femminili della madre o essere trattati come una ragazza ha portato a tratti effeminati; essere il bravo ragazzo della madre lo ha reso dipendente da lei e poco virile, docile e ben educato. Imitava le idee e le maniere di lei, non quelle del padre, poiché quest'ultimo non riusciva a controbilanciare la sua influenza. Non essendo stato educato a sufficienza per sviluppare una fermezza virile, era tenero con se stesso.[v] Molti padri di uomini omosessuali erano distanti da loro, poco coinvolti nella loro vita, una minoranza di loro era eccessivamente critica, persino rifiutando i propri figli, e i padri amichevoli spesso costituiscono modelli maschili deboli.
Non solo i fattori genitori-figli possono aver minato lo sviluppo della natura maschile del ragazzo. Altri fattori importanti sono il rapporto con i fratelli, il confronto con un fratello più virile, le prese in giro e il bullismo, l'isolamento sociale e un'immagine corporea negativa rispetto alla mascolinità, pensando a se stesso come debole, infermo, non muscoloso, piccolo, brutto, senza barba e simili.
La caratteristica principale della mancanza di fermezza maschile del ragazzo medio pre-omosessuale era la mancanza di combattività e di audacia fisica.[vi]
L'auto-normalizzazione, l'auto-giustificazione e il Papa
La forza del drammatico desiderio di cercare l'affetto maschile, la sua attrazione, è travolgente, diventando "il senso della mia vita" per chi soffre di attrazione per lo stesso sesso e, piuttosto che rinunciarvi, la persona dipendente rinuncerebbe a tutto il resto. Questo può accadere a maggior ragione quando una persona del genere ha sperimentato il contatto fisico, dicendosi che "questa è la mia natura". No, è una schiavitù, più forte della ragione e della debole forza di volontà. C'è sicuramente un elemento demoniaco.[vii]
L'ideologia gay propaga giustificazioni per la fallacia della "mia natura" con i suoi slogan diretti e indiretti sull'essere "nati così", mentre denuncia l'innaturalità dell'"omofobia": i sentimenti di disagio nei confronti delle inclinazioni e dei comportamenti omosessuali derivano da pregiudizi culturali e religiosi discriminanti. In realtà, tale disagio deriva dal senso comune e dal senso morale innato.
Normalizzando i sentimenti omosessuali e giustificando moralmente il comportamento omosessuale si inizia a giocare di ruolo, adottando un falso "sé". È mentire a se stessi, reprimere il proprio senso morale e la propria coscienza che sono sempre consapevoli, forse nel profondo, della distinzione tra purezza e impurità sessuale. Questa repressione produce il bisogno di relativizzare o negare la normalità dell'eterosessualità, del matrimonio normale e della famiglia normale, da cui il desiderio di convertire il mondo intero ad accettare l'uguaglianza della sessualità omosessuale.[viii]
Questa è l'ideologia che il Papa ha abbracciato fin dal suo insediamento a Roma, come può essere chiaro ora, e con uno zelo secondo a quello di nessun sostenitore dei gay. Quello che ha già scritto o ordinato di scrivere nel 2014 nella Relazione intermedia del Sinodo dei vescovi per la famiglia era proprio il linguaggio della propaganda gay: "Gli omosessuali hanno doni e qualità da offrire alla comunità cristiana"; "Le nostre comunità sono in grado di... accettare e valutazione il loro orientamento sessuale?"; "è necessaria una seria riflessione su come elaborare... approcci alla crescita affettiva [degli 'omosessuali'] e alla maturazione nel Vangelo, integrando l'aspetto sessuale."[ix] [enfasi aggiunte]
E sulle "unioni omosessuali": "Senza negare i problemi morali associati a [esse], ci sono casi in cui l'assistenza reciproca fino al sacrificio è un valido sostegno nella vita di queste persone". Non si tratta di cristiani che cercano di vivere castamente, ma di "omosessuali" praticanti che si auto-normalizzano. Si fa attenzione a non accennare mai a questa distinzione fondamentale. Le unioni omosessuali possono prosperare sull'amore reciproco e sacrificale, e la colpa dello scandalo di non averli "accolti" nella Chiesa è dei fedeli spietati.
Il rapporto ripete le due principali falsità dell'ideologia della normalizzazione: le persone semplicemente "hanno" questo orientamento e va bene moralmente; e sono vittime di discriminazione (ripudiate, non "benvenute"). Il linguaggio del rapporto è tipicamente gay in quanto è astuto, non diretto, dando una rappresentazione fuorviante delle relazioni omosessuali ed esortando alla compassione verso le vittime dell'ingiustizia. Tuttavia, è il Papa che predica qui il sermone gay-ideologico, e troppo impeccabilmente. Il sermone getta anche una luce laterale sulle sue abituali condanne della "rigidità" dei difensori della morale sessuale cristiana.
Il consiglio di Papa Francesco per le persone attratte dallo stesso sesso
Per un giovane uomo, Juan Carlos Cruz, il Papa è affidabile segnalato di aver detto:
Il fatto che tu sia gay non ha importanza. Dio ti ha fatto così ed è così che vuole che tu sia e non mi interessa... Devi essere felice di ciò che sei.[x]
Si tratta del consiglio più "gay" che un anziano in posizione di massima autorità morale possa dare a un giovane amico apparentemente insicuro - e il più irresponsabile. "Tu sei", "Dio ti ha fatto", suggerisce una causalità biologica, che è un'assurdità scientifica; "Dio ti vuole gay" è un'assurdità (blasfema) sia per i cristiani seri che per i non cristiani. Questo consiglio papale mostra molta più devozione alle falsità dell'ideologia gay sullo stile di vita gay che alla fede nel Dio cristiano. Egli adatta la sua religione ai suoi sentimenti, come molti omosessuali cristiani che si auto-normalizzano.
Ascoltando le sue parole a questo Juan Carlos, si può capire cosa intendeva il Papa quando diceva che nelle sue decisioni si affida al suo "istinto e allo Spirito Santo" e non si basa sulla Scrittura, sulla Tradizione e sul Magistero.[xi]
"Devi essere felice di ciò che sei". Questa esortazione deriva da una cecità ideologica nei confronti della deplorevole realtà dei modi di vita degli omosessuali, non da un genuino interesse per il benessere di un giovane. Invece di un paterno "Non lasciarti ingannare, resisti a queste inclinazioni, ti aiuterò", il consiglio papale si riduce a "Continua la tua strada verso il basso, rovina la tua vita e sii felice".[xii] Piuttosto, dovrebbe sostenere i giovani che provano attrazione per lo stesso sesso con le conoscenze condivise da questo esperto gay di mezza età: "Guardando indietro, Non riesco a capire perché pensavo che la vita gay fosse così dannatamente affascinante. È un mondo difficile e non lo augurerei al mio peggior nemico".[xiii]
E che dire dei "matrimoni gay" e delle "unioni cattoliche" con "assistenza reciproca fino al sacrificio", sostenuti come ideale dignitoso dal Papa? La conclusione dell'esperto Ronald Lee è che: "Il movimento gay cristiano si basa su uno stratagemma tanto audace quanto disonesto". Il suo "successo dipende dal camuffare la verità, che è sempre nascosta in bella vista".[xiv]
Senso morale
La negazione del senso morale innato nei confronti dell'omosessualità fa parte della negazione gay-ideologica della realtà che il Papa mostra di aver assorbito con affermazioni sdegnose quali dichiarazione che gli oppositori alle sue controverse benedizioni delle unioni gay "appartengono a piccoli gruppi ideologici" e che la Chiesa d'Africa è "un caso speciale", poiché "per loro l'omosessualità è qualcosa di 'brutto' dal punto di vista culturale; non la tollerano".[xv]
I "piccoli gruppi ideologici", tuttavia, comprendono la grande maggioranza dell'umanità, passata e presente. Utilizzando il termine "ideologico", l'oratore proietta la propria mentalità sulla grande maggioranza che non può condividere la sua estrema identificazione con l'ideologia gay, motivo per cui non può comprendere i loro sentimenti di resistenza e sentirsi come loro. Questo è l'atteggiamento di chi sopprime il proprio senso morale, diventando ostile alla legge morale naturale che non vuole riconoscere e rispettare nell'Africa cattolica.
Vivrebbero sotto pregiudizi omofobici "culturalmente determinati" che impediscono loro di vedere la bellezza dell'"omosessualità". Per un uomo che prova sentimenti normali per l'altro sesso sarebbe troppo chiedere di usare questo curioso argomento per sostenere il riconoscimento delle relazioni omosessuali.[xvi] Il "sesso" omosessuale, che in loro è inevitabile, è percepito in tutte le culture come anormale e moralmente sbagliato o almeno dubbio.[xvii]
La conservazione da parte degli africani di un senso morale spontaneo sulla sessualità umana fa vergognare la decadenza occidentale. Sulla moralità sessuale delle tribù subsahariane, monsignor Cormac Burke ha scritto:
La morale sessuale tradizionale africana derivava dal senso di sacralità della funzione procreativa. Il sesso era un tabù, quindi "giocare" con esso significava meritarsi una maledizione... La verginità era tenuta in grande considerazione. Naturalmente, i peccati sessuali sono stati comuni nell'Africa tradizionale come in altre società. Ma è anche vero che l'africano ha conservato e conserva un forte senso del peccato, soprattutto in un ambito considerato sacro come il sesso.[xviii]
Imporre l'ideologia gay
I metodi papali per imporre il riconoscimento dell'omosessualità sono simili a quelli del movimento omosessuale nel mondo secolare, tra cui: la nomina di persone gay - o almeno favorevoli - in tutte le posizioni chiave dell'amministrazione di città, nazioni, organizzazioni internazionali, partiti politici, università, media, ecc. sopprimere la pubblicità su fatti di ricerca sgraditi ed evitare discussioni pubbliche oneste; promulgare un indottrinamento fuorviante e incessante con menzogne e "educazione"; intimidire e abusare del potere; infine elevare l'ideologia gay al livello di una religione di Stato laica con punizioni per i dissidenti.[xix]
Il Papa non ha organizzato uno studio approfondito sull'argomento, non ha organizzato discussioni aperte e oneste; non ha annunciato onestamente ciò che stava facendo. I suoi documenti sulla questione dell'omosessualità sono di basso livello intellettuale, i suoi slogan di demagogia a buon mercato. Si rifiuta di rispondere alle domande critiche dei cardinali dubia, uomini eruditi e di grande integrità. Il punto è che ha nessuna risposta. Nomina uomini gay e pro-gay in posizioni chiave, non tollera critiche e licenzia i dissidenti.
La compassione selettiva che predica è strettamente legata alla voce "gay" dell'auto-vittimizzazione, e va di pari passo con l'indignazione e la rabbia nei confronti dei difensori della vera moralità. La compassione nei confronti degli omosessuali e di alcuni altri sfavoriti della Chiesa è in cima alla lista dei sofferenti, mentre i tremendi bisogni nel campo del matrimonio e della famiglia sono poco più di una nota a piè di pagina occasionale: i bisogni emotivi e spirituali delle persone sposate, una sana educazione sessuale, le conseguenze dei tassi di divorzio ancora in aumento, i figli del divorzio, l'odioso abuso infantile moderno della genitorialità e dell'adozione gay, i bisogni del 40-50% dei bambini nati fuori dal matrimonio; la piaga dell'aborto e del suicidio assistito.
Questo ricorda il fatto che per molti omosessuali attivi non esiste un argomento così interessante e importante come l'"omosessualità". E il movimento omosessuale è molto contrario al matrimonio, alla famiglia e all'aborto.[xx]
Tratti di personalità
Un Papa che sostiene l'accettazione delle omounioni inganna le persone che vogliono fidarsi di lui, ingenuamente o meno, se, nello spirito di McNeill, nasconde il suo interesse personale nella questione. I tratti salienti della sua personalità non aiutano molto a dissipare questo sospetto.
C'è consenso sulla predominanza della sua fame di potere e delle sue abitudini tiranniche. Questo tratto indica la ricerca di sé, cioè l'amore smodato per se stessi e l'orgoglio, e la conseguente inibizione della capacità della persona di amare e servire in modo maturo (gli altri, compreso Dio). Inoltre, implica l'auto-visione di superiorità di cui si è parlato in precedenza, che fa sì che la persona si affidi al suo "istinto" e allo "Spirito Santo", rinunciando alla Tradizione, alla Scrittura e al Magistero; ma che la isola dagli altri, dagli amici e dai coetanei.
Radicata nell'adolescenza, in reazione a frustrazioni e squilibri emotivi,[xxi] alimentando questa fiducia in se stesso, mantiene l'egocentrismo e l'egoismo puberale e la mancanza di interesse e sentimento per gli altri. Di fronte ai suoi pari e al mondo mostra la particolare freddezza ribelle dell'adolescente del passato che si sente superiore.
Un ex direttore messicano di un portale cattolico di media in lingua spagnola, che ha lavorato con il Papa diverse volte durante il primo decennio del secolo, ha illustrato questo tratto in una Lettera aperta al Papa all'inizio del suo pontificato:[xxii]
Quando l'ho incontrata per la prima volta, quando era ancora il cardinale Bergoglio, mi ha colpito e stupito il fatto che lei non abbia mai fatto come gli altri cardinali e vescovi. Alcuni esempi:... quando tutti i vescovi si presentavano in talare e paramento clericale perché le regole della riunione lo richiedevano, lei stesso si presentava in clergymen e colletto da prete. Quando tutti hanno preso posto sulle sedie riservate ai vescovi e ai cardinali, lei ha lasciato vuota la sedia del cardinale Bergoglio e si è seduto in fondo, dicendo: "Qui sto bene, qui mi sento più a mio agio". Quando gli altri sono arrivati in auto nel rispetto della loro dignità, lei è entrato, in ritardo rispetto a tutti gli altri, frettoloso e infastidito, parlando a voce alta dei suoi incontri nel mezzo pubblico con cui aveva preferito venire all'incontro. Quando ho visto queste cose - mi vergogno a dirlo - mi sono detto: "Bah, guarda come vuole attirare l'attenzione! Se vuole davvero essere umile e modesto, non può comportarsi come gli altri vescovi e non attirare l'attenzione su di sé?".[xxiii]
La sua ostentazione di essere "diverso", "speciale", insulta i suoi pari, i suoi "coetanei", dai quali si tiene provocatoriamente in disparte.[xxiv] La stessa insensibilità che dimostra, ad esempio, nei suoi commenti offensivi e privi di rispetto nei confronti di visitatori animati da buone intenzioni, chiamando "vecchie zitelle" le donne non sposate, "coniglio" una donna coraggiosa che, nonostante i difficili parti cesarei, ha dato alla luce molti bambini, "fanatici e ossessivi" gli attivisti pro-vita altruisti, ecc. E senza vergogna e scuse.
Ormai il suo secondo tratto saliente, inaffidabilitàè diventato evidente. Numerose persone sono state ingannate dalle sue parole e dai suoi gesti ortodossi, ma che in realtà tradiscono la fede e la morale. La menzogna e la doppiezza sono croniche in lui. È significativo che sia stato in grado di tradire in Argentina due dei suoi sacerdoti per compiacere le autorità militari, mentre ha abbandonato un bravo medico che ha salvato una madre e il suo bambino dall'aborto; che abbia protetto un sacerdote dedito alla pornografia e abbia punito il sacerdote che lo aveva messo in guardia.[xxv]
Nel profilo degli omosessuali attivi e auto-normalizzanti, l'inaffidabilità e la menzogna sono tratti comuni. Molti mentono a se stessi e agli altri con parole e comportamenti continui; l'"amore" gay e il mondo gay (sottocultura) sono permeati di menzogne e imbrogli, perché non prosperano sull'amore ma sulla dipendenza dall'amore per se stessi, e la menzogna ne è una manifestazione.
Qui non è in discussione l'evoluzione del Papa dalla pietà ortodossa a dove si trova ora. Solo due note: la sua fame di potere suggerisce che la dipendenza dalla ricerca immatura di sé era già sviluppata molto prima che iniziasse a stravolgere apertamente la sua religione; e la sua insincerità e la sua menzogna segnalano la mancanza di quel coraggio virile che non evita il confronto diretto. In definitiva, a giudicare dal suo comportamento, il quadro della sua personalità è coerente con quello degli attivisti politici "gay" auto-normalizzanti, così come con il profilo dei preti omosessuali auto-normalizzanti e auto-giustificanti.[xxvi]
La spiegazione sopra riportata dello zelo del Papa nel legalizzare le unioni omosessuali è supportata da una serie di osservazioni appartenenti alla categoria delle prove indiziarie. Nel loro insieme, esse portano a concludere che l'esistenza di prove più dirette è abbastanza probabile.
Gerard J.M. van den Aardweg, dottore di ricerca, è un Cattolico e veterano della pratica psicoterapeutica dal 1962 che detiene un master in psicologia dall'Università di Leida, in Olanda, e un dottorato di ricerca in scienze sociali dall'Università di Amsterdam.dove si è specializzato in omosessualità e pedofilia omosessuale come nevrosi sessuali. Il Dr. Aardweg ha svolto ricerche e scritto molto su omosessualità, con tre dei suoi libri tradotti in inglese: Omosessualità e speranza (1985); Sulle origini e il trattamento dell'omosessualità (1986)); e La battaglia per la normalità (1997).
NOTE FINALI
[i] Papa Giovanni Paolo II, 2005, 26.
[ii] Secondo gli studi più affidabili, circa il 2% della popolazione adulta. Affermazioni molto più elevate non sono attendibili.
[iii] Recensioni: van den Aardweg, 1986; 2005; 2015. La storia interessante è la seguente: ogni volta viene lanciata una nuova teoria, ampiamente pubblicata come se fosse quasi dimostrata, ma le confutazioni da parte di ricerche ripetute vengono tenute segrete. In questo modo si mantiene viva l'illusione di una "natura" omosessuale.
[iv] van den Aardweg, 1986; 1997, 2011. Il termine "nevrosi" viene qui utilizzato nel suo significato tradizionale. I comportamenti, i pensieri e i sentimenti nevrotici sono sproporzionati, inadeguati, compulsivi, ossessivi, squilibrati e immaturi. La ricerca statistica ha stabilito che il "nevroticismo" o l'"instabilità emotiva" contro La "stabilità emotiva" è il secondo fattore fondamentale della personalità, accanto all'"intelligenza". Le caratteristiche comuni del pensiero e del sentimento nevrotico sono l'autodirettività e l'egocentrismo, l'abitudine a lamentarsi e il vittimismo.
[v] Il legame con la madre, nonostante i suoi aspetti gratificanti, è stato per molti di questi ragazzi una camicia di forza che non sono mai riusciti a scrollarsi di dosso nella loro vita adulta. Non riuscivano a dispiegare la loro fanciullezza.
[vi] L'effeminatezza è un alto grado di mascolinità sottosviluppata/soppressa. Non ha cause fisiche.
[vii] La psicologia della sessualità deviata e della schiavitù sessuale è incompleta se non tiene conto del lavoro sulla psiche del demone o dei demoni. Sant'Agostino, grande psicologo analitico, ha detto ciò che tutte le grandi guide spirituali cristiane prima e dopo di lui hanno saputo: "I demoni, gli spiriti impuri... hanno sempre sfruttato ogni occasione per insinuarsi nel pensiero degli uomini e ingannarli." (De Civitate Dei, Bk VI, #8). La sua analisi della propria dipendenza, eterosessuale, nella Confessioni è ben applicabile a tutti i tipi di schiavitù sessuale. Il demone seduce alle abitudini sessuali, il libero arbitrio gli cede regolarmente, in modo da creare una catena di dipendenza e mantenerla forte. Dopo qualche tempo, il libero arbitrio è diventato troppo debole per resistergli e l'unica via di liberazione è l'abbandono totale della volontà a Dio, che aspetta il momento in cui potrà curare l'anima. In proporzione alla sua ricerca della verità, che è l'azione del suo "Io migliore", la persona schiava può arrivare prima o poi a quel momento, come Agostino documenta con la sua storia interiore. A un certo punto si accorge anche che non cercare la verità e cedere a tutte le seduzioni dell'abitudine sessuale lo avrebbe trascinato in un comportamento di orribile "sporcizia". La qualifica di "sesso demonizzato" deve essere spesso presa alla lettera, non solo simbolicamente.
[viii] Per un'eccellente analisi dello zelo gay per convertire il mondo: Reilly, 2014.
[ix] Relazione intermedia, n. 51. Sottolineatura aggiunta.
[x] Intervista El Pais2018, 19 maggio. Un aspetto curioso dell'implicita assicurazione del Papa al giovane che il suo disegno biologico era "omosessuale" è che quest'ultimo era stato vittima di molestie da parte di un sacerdote. Quale può essere stato il ruolo di questo fattore nell'"essere" gay della vittima? Noel Mosen, omosessuale militante completamente guarito, ha scritto del contributo della seduzione nella sua infanzia: "Come figlio adottivo, ero molto solo, avevo sempre l'impressione che il mio padre adottivo mi trattasse in modo diverso dai suoi "veri" figli. Desideravo le sue attenzioni e il suo riconoscimento, ma non ho mai avuto la sensazione di essere un bambino. apparteneva davvero a lui. Poi un uomo del quartiere, un pastore [protestante], si prese cura di me. Passai molti pomeriggi con lui e mi piaceva essere accettata e amata così tanto da un uomo più grande. ... Ma poi, un giorno, mi violentò, avevo sette anni e mezzo. Sebbene fossi scioccata e ferita e lo stupro fosse stato molto doloroso, non volevo perdere la sensazione che quest'uomo mi volesse e mi amasse. Diventando più grande ho sviluppato relazioni sessuali con un gruppo di ragazzi, e già da adolescente ero sessualmente promiscua". (Mosen, 1997; corsivo aggiunto).
[xi] Tosatti, 2022. Lo "Spirito Santo" che crede di poter distinguere dal suo "istinto": il pensiero presuntuoso dell'uomo che segue i suoi impulsi emotivi (e del leader medio di una setta).
[xii] Numerose ricerche mostrano ciò che è legato all'"essere" gay nella vita reale: sesso autodistruttivo e spersonalizzato e promiscuità estrema, solitudine, disturbi mentali ed emotivi, depressione, fobie, disturbi psicosomatici, suicidio, malattie sessualmente trasmissibili e infezioni da HIV, alcolismo e abuso di sostanze, violenza domestica nelle relazioni di coppia, inclinazioni e atti di seduzione e molestie sessuali, una durata di vita ridotta di molti anni e maggiori rischi di alcuni tipi di cancro (van den Aardweg, 2015). L'incidenza di questi fattori negli uomini e nelle donne sessualmente attivi è molto più alta rispetto agli eterosessuali. È importante notare che la minoranza di uomini omosessuali in "unione" non sta meglio, anzi, sta peggio.
[xiii] "... La mia vita è la controparte di migliaia di omosessuali. ... Nel corso degli anni ho vissuto con una serie di coinquilini, alcuni dei quali ho professato di amare. Loro giuravano di amarmi. Ma i legami omosessuali iniziano e finiscono con il sesso. C'è poco altro da fare. Dopo la prima avventura appassionata, il sesso diventa sempre meno frequente. I partner diventano nervosi. Vogliono nuovi brividi... Cominciano a tradirsi l'un l'altro, all'inizio segretamente, poi in modo più evidente. Tutte le coraggiose promesse di amore eterno fatte qualche mese prima vengono gettate dalla finestra. Si scatenano ire di gelosia e litigi. Alla fine ci si separa e si inizia a cercare un nuovo amante". (Hanson, 1965, 41; corsivo dell'autore).
[xiv] Lee, 2008 (tutte le sottolineature qui sotto sono state aggiunte). La sua ricerca della verità merita una citazione più ampia. Come giovane cattolico all'inizio degli anni '80, iniziò volentieri i suoi contatti gay sulla base di un libro popolare del gesuita P. McNeill che affermava che "le unioni tra persone dello stesso sesso erano coerenti con l'insegnamento della Chiesa", da cui concludeva che "avevo una ragionevole aspettativa di trovare io stesso una relazione di questo tipo". ... L'inciso di McNeill mi ha portato a credere che esistesse un contingente di uomini gay impegnati a vivere in monogamia. Altrimenti, p. McNeill stava implicitamente difendendo la promiscuità. E l'idea stessa di un sacerdote che difende la promiscuità era inconcepibile per me Sì, che ingenuo" [ero].
L'autobiografia successiva di McNeill lo metteva in guardia: era "un prete omosessuale promiscuo e sessualmente attivo". ... c'era una ragione nel libro precedente per cui aveva scritto così poco sulla vita reale di omosessuali veri come lui. Sapeva che, se avesse scritto la verità, la sua causa sarebbe stata annullata.." Tuttavia, l'ingenua Lee rimase fiduciosa: "Mi iscrissi al gruppo Dignity Yahoo su Internet. C'erano diverse centinaia di iscritti. A un certo punto, un giovane tormentato postò una domanda al gruppo: Qualcuno degli iscritti dava valore alla monogamia? Risposi immediatamente di sì. [Lui mi ha risposto. Aveva ricevuto dozzine di risposte, alcune delle quali abbastanza ostile e tutti tranne uno, il mio, che gli diceva di uscire e farsi una scopata perché era questo il senso dell'essere gay". ... Per vent'anni ho pensato che ci fosse qualcosa di sbagliato in me. Decine di persone benintenzionate mi hanno assicurato che là fuori c'era un mondo intero e diverso di uomini omosessuali, un mondo che per qualche motivo non sono mai riuscito a trovare, un mondo di omosessuali timorati di Dio, che agiscono in modo etero, che credono nella monogamia e che praticano la fedeltà. Mi assicurarono che loro stessi sapevano personalmente che tali uomini esistevano. E io ci ho creduto, anche se è diventato sempre più difficile... Ho scritto un profilo [su Internet] descrivendomi come un cattolico conservatore, ho detto che desideravo molto incontrare omosessuali che la pensassero allo stesso modo a scopo di amicizia e romanticismo, non ero interessato a storie di una notte". Nessun successo. "Ma che dire di tutte quelle immagini di coppie omosessuali innamorate che muoiono dalla voglia di sposarsi, di cui i media sono pieni?... nonostante i miei sforzi, non sono mai riuscita a incontrare il tipo di coppie che appaiono regolarmente su Oprah... Ho incontrato Wyatt, online. Per cinque anni ha avuto una disastrosa relazione omosessuale... Quando il Vermont ha legalizzato il "matrimonio" omosessuale, sono volati in Vermont per "sposarsi". [Sul giornale locale Wyatt e il suo partner sono stati dipinti come una coppia innamorata che finalmente aveva la possibilità di celebrare pubblicamente il proprio impegno. Non si parlava di droga, alcolismo e infedeltà. Il matrimonio finì tra le fiamme pochi mesi dopo. E il giornale non ha fatto un approfondimento. Il principale quotidiano di una delle più grandi città americane ha pubblicato una storia fuorviante su una relazione sbagliata che probabilmente ha convinto più di un giovane che un giorno avrebbe potuto essere felice come Wyatt e la sua "compagna". L'infelicità così comune tra gli omosessuali viene nascosta sotto il tappeto, mentre modelli di ruolo fantasiosi e irrealistici vengono offerti al pubblico". Infine, c'era un ex sacerdote domenicano inglese del tipo di McNeill, autore di libri, che "difendeva appassionatamente il diritto degli omosessuali a un posto nella Chiesa". [In risposta alla domanda di Lee, "ammise che la sua esperienza non era diversa dalla mia. Tutto ciò che poteva suggerire era di continuare a provare, e alla fine tutto si sarebbe risolto". In altre parole, quest'uomo brillante, i cui libri hanno significato tanto per me, non aveva nulla da suggerire se non di continuare a fare la stessa cosa aspettandosi un risultato diverso". La lezione di Lee: "Il sesso omo-genitale non riguarda l'amore, ma l'ossessione, la dipendenza e la compensazione per una mascolinità compromessa. Abbattete la facciata rispettabile ed esponete la parte 'pornografica' sottostante". E una confessione interessante: "Non sono orgoglioso della vita che ho vissuto. Me ne vergogno profondamente. Ma se la lettura di questo libro impedisce a un uomo ingenuo e credulone di commettere gli stessi errori...". Egli dimostra che cedere alle attività omosessuali e giustificarle significa intrinsecamente reprimere il proprio senso morale e la propria coscienza.
Il Papa si comporta come una replica di McNeill e dell'ex-dominicano inglese, tanto che l'ipotesi che si tratti dello stesso movente non è inverosimile.
[xvi] Vedere la "bellezza" dell'amore omosessuale è una prova quasi diagnostica delle tendenze omosessuali. È una manifestazione del sentirsi "speciali" nella propria sessualità. L'affetto omosessuale, in verità l'amore tra cuccioli, viene idealizzato come qualcosa di più elevato rispetto alla volgare eterosessualità. L'amore di un'élite. Dobbiamo notare che i pedofili omosessuali possono nutrire la stessa illusione (o illusione).
[xvii] Il famoso storico Karlen ha scritto: "Nessuna società ha accettato un'omosessualità preferenziale. Da nessuna parte l'omosessualità o la bisessualità sono un fine desiderato. Da nessuna parte i genitori dicono: "Per me è lo stesso se mio figlio è eterosessuale o omosessuale"". (in: Socarides, 1976).
[xviii] Burke, 1987. Mons. Burke ha lavorato nell'apostolato familiare di queste regioni prima di essere nominato membro della Rota Romana. Nel suo articolo osserva che: "L'aborto e l'infanticidio erano universalmente considerati come grandi crimini ed erano estremamente rari. La maggior parte degli africani non riesce nemmeno a capire l'idea di contraccezione. Per loro non ha senso". Per quanto riguarda il senso morale sull'omosessualità dei popoli "primitivi", questo è un esempio eloquente: Nel 2015, un gruppo di aborigeni di primo piano ha presentato la Petizione sulla corteccia di Uluru al Parlamento australiano per protestare contro la legge sul "matrimonio" tra persone dello stesso sesso. In esso si legge (originariamente scritto nella loro lingua): "Le nostre culture e tradizioni continue hanno migliaia di anni e sono riconosciute come le più antiche della Terra. ... Anche i nostri padri e le nostre madri sono onorati e costituiscono le fondamenta delle nostre famiglie, dei nostri clan e dei nostri sistemi, e tramandano i nostri insegnamenti, la nostra cultura e le nostre tradizioni di generazione in generazione. È quindi un affronto al popolo aborigeno dell'Australia proporre un'altra definizione di matrimonio".
[xix] Non mostratevi troppo presto. Alfred Kinsey, ossessionato dall'omosessualità, si è finto un padre di famiglia americano, come Mr. Obama, che sapeva che essere onesto con se stesso gli sarebbe costato la presidenza. Inizialmente si è detto contrario al "matrimonio" gay; ha scritto una falsa autobiografia dei suoi anni giovanili per cancellare i fatti che avrebbero danneggiato la sua immagine pubblica (Flood, 2023; Rutz & Flood, 2023; Mainwaring, 2023).
[xx] I pro-vita non dovrebbero essere così "fanatici e ossessionati", ha detto il Papa.
[xxi] La ricerca di potere e la visione irrazionale dell'eminenza possono nascere come reazione ai sentimenti di inferiorità e di non appartenenza, ma anche all'abuso del bambino, abituato a essere al centro dell'attenzione. Nel caso degli uomini omosessuali, non di rado il complesso di superiorità è stato impresso nel ragazzo da una madre (o da altre femmine) premurosa o da una madre che pensava troppo a se stessa per vanità.
[xxii] Lucrecia Rego de Planas, 2013.
[xxiii] "... Quando ti ho visto al balcone [dopo l'"Habemus papam"] senza mitra, senza tunica, rompendo il protocollo, cercando così di distinguerti dal resto dei papi della storia, ho sorriso sconcertato e mi sono detto: "Sì, senza dubbio, questo è il cardinale Bergoglio". Nei giorni successivi alla tua elezione mi hai dato diverse occasioni per convincermi che sei la stessa persona che avevo conosciuto da vicino e che ha sempre cercato di essere diversa: hai chiesto altre scarpe, un anello diverso, una croce diversa, una sedia diversa e persino la stanza e la residenza erano diverse da quelle degli altri papi che si erano sempre accontentati delle cose disponibili, senza alcun bisogno di cose "speciali" per sé. ... [E] con mio stupore e sgomento il mio nuovo generale iniziò il suo mandato invece di prendere subito le armi, richiamando in tempo papale il suo parrucchiere, il suo dentista, il suo padrone di casa e il suo edicolante e attirando così l'attenzione sulla sua persona e non sulle questioni importanti del suo papato".
[xxiv] La spiegazione che talvolta viene data del fatto che il Papa si circonda di sacerdoti gay e "pro-gay" (a volte cripto-gay), cioè che sceglie uomini che sono servili e dipendenti da lui, non è completa. Sarà difficile trovare esempi di leader non omosessuali che abbiano agito in modo così sistematico come lui. A questo proposito, i resoconti dei suoi incontri e contatti più personali riguardano non di rado sacerdoti e giovani omosessuali; erano soprattutto i giovani sacerdoti, non i suoi contemporanei o quelli più anziani, che egli cercava di influenzare e su cui costruiva la sua posizione, in Argentina (Tosatti, 2022).
[xxv] Tosatti, 2022.
[xxvi] Un paio di sacerdoti brasiliani con una più ampia esperienza in materia hanno fornito queste descrizioni del comportamento di sacerdoti e vescovi noti come omosessuali: "carrieristi ecclesiastici, molto influenti, che fanno rete; si fanno ben volere, adulano i superiori e i potenti, fingono, simulano di essere diversi da come sono, farisaismo; autoritari; causano divisioni; contatti superficiali con i colleghi e aggressivi nei loro confronti; più impulsivi che razionali, ignorano la realtà, passano dall'euforia alla depressione, fanno la vittima, hanno problemi con l'alcol; bramosi, si procurano le parrocchie più ricche". (Nasini, 2001, 115). Le osservazioni in Olanda e in Germania confermano questo modello di comportamento, che apparentemente non è molto diverso nelle varie culture.
LETTERATURA
Burke, C.P. - Il matrimonio e la famiglia in Africa. Documenti di posizione cattolici, A-146 (Dublino), 1987.
Flood, B. - Il biografo di Obama dice che l'ex presidente è "insicuro come Trump" e che sarebbe "terribile" con lo scotch in un'intervista sorprendente.
Foxnews.com/media/ 8.4.2023.
Hanson, D. - Omosessualità: La malattia internazionale. New York: L.S. Publications, 1965.
Lee, R.G. - La verità sul movimento per i diritti degli omosessuali. Nuova rivista di Oxford, 7.6.2008.
Mainwaring, D. - Nuove accuse a Obama sollevano la questione se avesse un interesse personale nella rivoluzione LGBT. LifeSiteNews.com/blog/news - 9.8.2023.
Mosen, N. - Homosexualität, Gesellschaft und Politik: Bericht eines Insiders (Omosessualità, società e politica. Rapporto di un insider). Medicina e ideologia(Germania), 1997, 19, 1, 18-30.
Nasini, G. - Um espinho na carne: Má conduto e abuso sessuale da parte di clérigos della Igreja Católica do Brasil. (Una spina nella carne. Cattiva condotta e abusi sessuali da parte di sacerdoti della Chiesa cattolica del Brasile). Aparecida SP: Editora Santuário, 2001.
Papa Giovanni Paolo II - Erinnerung und Identität. (Memoria e identità). Augsburg (Germania): Weltbild Buchverlag, 2005.
Rego de Planas, L. - Brief aan paus Franciscus (Lettera a papa Francesco), 9.23.2023. Echtkatholiek blogspot.nl 12.28.2014.
Reilly, R.R. - Rendere gay ok: come la razionalizzazione del comportamento omosessuale sta cambiando tutto. San Francisco: Ignatius Press, 2014.
Rutz, D. & Flood, B. - Il biografo di Obama parla delle lettere all'ex 44enne che spera il pubblico non veda mai, di come Michelle sia cambiata dai tempi di Chicago. Fox News, Media, 8.11.2023.
Socarides, Ch. - Oltre la libertà sessuale. Ricadute cliniche. Rivista americana di psicoterapia, 1976, 30, 3, 385-397.
Tosatti, M. - Quarracino: chi è Davvero o Jorge Mario Bergoglio. Intervista a Gloria Tv. (Quarracino: chi è il vero Jorge Mario Bergoglio? Intervista a Gloria tv). marcotosatti.com/author/wp 1.9.2022.
van den Aardweg, G.J.M. - Omosessualità e fattori biologici: Prove reali: nessuna; interpretazioni fuorvianti: molte. Il Bollettino NARTH, 13, 3, 19-28.
Van den Aardweg, G.J.M. - Sulle origini e il trattamento dell'omosessualità. New York: Praeger Publishers, 1986.
Van den Aardweg, G.J.M. - La battaglia per la normalità. San Francisco: Ignatius Press, 1997.
Van den Aardweg, G.J.M. - Sulla psicogenesi dell'omosessualità. Il trimestrale Linacre, 2011, 78, 3, 330-354.
Van den Aardweg, G.J.M. - La scienza dice no: l'inganno del "matrimonio" gay. Castlemitchell South, Athy, Kildare (Eire). 2015.
