Le recenti normative canoniche circa l'obbligo di osservare le verità di fede e le note teologiche

Al Papa Giovanni Paolo II, "per difendere la fede della Chiesa Cattolica contro gli errori che insorgono da parte di alcuni fedeli, soprattutto di quelli che si dedicano di proposito alle discipline della sacra teologia, è sembrato assolutamente necessario" a Lui, "il cui compito precipuo è confermare i fratelli nella fede (cf Lc 22, 32), che nei testi vigenti del Codice di Diritto Canonico e del Codice dei Canoni delle Chiese Orientali" venissero "aggiunte norme con le quali espressamente sia imposto il dovere di osservare le verità proposte in modo definitivo dal Magistero della Chiesa, facendo anche menzione delle sanzioni canoniche riguardanti la stessa materia" (Cf. Lettera Apostolica data Motu Proprio 
Ad Tuendam Fidem, 18 maggio 1988, incipit).

La Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede ha dato seguito alle indicazioni del Santo Padre, proponendo un nuovo testo per la Professione di fede e Giuramento di fedeltà nell’assumere un ufficio da esercitare a nome della Chiesa (29 giugno 1998), corredato di una Nota dottrinale illustrativa.

Offriamo qui una sinossi dei nuovi testi e della classificazione delle note teologiche come venivano proposte dalla manualistica classica, sperando che questa fatica possa giovare a tutti coloro che, impegnati nell'apostolato, vogliono trasmettere non i propri umani pensieri, ma tutto e solo ciò che la Chiesa ci propone a credere.

I parte: le nuove normative

(estratti da documenti diversi)

I) GIOVANNI PAOLO II, Lettera Apostolica data Motu Proprio 
Ad Tuendam Fidem,
 con la quale vengono inserite alcune norme nel 
Codice di Diritto Canonico 
e nel Codice dei Canoni delle Chiese Orientali (18 maggio 1998)

§ 4: (...) Il can. 750 del Codice di Diritto Canonico d’ora in poi avrà due paragrafi, il primo dei quali consisterà del testo del canone vigente e il secondo presenterà un testo nuovo, cosicché nell’insieme il can. 750 suonerà:

Can. 750 - § 1. Per fede divina e cattolica sono da credere tutte quelle cose che sono contenute nella parola di Dio scritta o tramandata, vale a dire nell'unico deposito della fede affidato alla Chiesa, e che insieme sono proposte come divinamente rivelate, sia dal magistero solenne della Chiesa, sia dal suo magistero ordinario e universale, ossia quello che è manifestato dalla comune adesione dei fedeli sotto la guida del sacro magistero; di conseguenza tutti sono tenuti a evitare qualsiasi dottrina ad esse contraria.

§ 2. Si devono pure fermamente accogliere e ritenere anche tutte e singole le cose che vengono proposte definitivamente dal magistero della Chiesa circa la fede e i costumi, quelle cioè che sono richieste per custodire santamente ed esporre fedelmente lo stesso deposito della fede; si oppone dunque alla dottrina della Chiesa cattolica chi rifiuta le medesime proposizioni da tenersi definitivamente.

II) CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI, Professio fidei et Iusiurandum fidelitatis in suscipiendo officio nomine Ecclesiae exercendo una cum nota doctrinali adnexa, 29 giugno 1998
 AAS 90 (1998) 542-551

Professione di Fede 

(Formula da usarsi nei casi in cui è prescritta la professione di fede) 


Io N.N. credo e professo con ferma fede tutte e singole le verità che sono contenute nel Simbolo della fede, e cioè: 

Credo in un solo Dio, Padre onnipotente... (segue il testo del simbolo Niceno-Costantinopolitano) ... e la vita del mondo che verrà. Amen. 


Credo pure con ferma fede tutto ciò che è contenuto nella Parola di Dio scritta o trasmessa e che la Chiesa, sia con giudizio solenne sia con Magistero ordinario e universale, propone a credere come divinamente rivelato.



Fermamente accolgo e ritengo anche tutte e singole le verità circa la dottrina che riguarda la fede o i costumi proposte dalla Chiesa in modo definitivo.

Aderisco inoltre con religioso ossequio della volontà e dell’intelletto agli insegnamenti che il Romano Pontefice o il Collegio episcopale propongono quando esercitano il loro Magistero autentico, sebbene non intendono proclamarli con atto definitivo.

II parte

Confronto tra le spiegazioni ufficiali della C.D.F (Nota dottrinale illustrativa della formula conclusiva della «Professio fidei» del 29 giugno 1998) e le note teologiche come descritte dalla manualistica classica.

a) I comma

C.D.F.: 5. Con la formula del primo comma: «Credo pure con ferma fede tutto ciò che è contenuto nella parola di Dio scritta o trasmessa e che la Chiesa, sia con giudizio solenne sia con magistero ordinario e universale, propone a credere come divinamente rivelato», si vuole affermare che l'oggetto insegnato è costituito da tutte quelle dottrine di fede divina e cattolica che la Chiesa propone come divinamente e formalmente rivelate e, come tali, irreformabili (Cfr. DS 3074).

Tali dottrine sono contenute nella parola di Dio scritta o trasmessa e vengono definite con un giudizio solenne come verità divinamente rivelate o dal Romano Pontefice quando parla «ex cathedra» o dal Collegio dei Vescovi radunato in concilio, oppure vengono infallibilmente proposte a credere dal magistero ordinario e universale.

Queste dottrine comportano da parte di tutti i fedeli l'assenso di fede teologale. Per tale ragione chi ostinatamente le mettesse in dubbio o le dovesse negare, cadrebbe nella censura di eresia, come indicato dai rispettivi canoni dei Codici canonici (Cfr. Codice di Diritto Canonico, cann. 750 e 751; 1364, § 1; Codice dei Canoni delle Chiese Orientali, cann. 598; 1436, § 1).

Ecco le note teologiche corrispondenti a questo I ordine di verità

NOTA TEOLOGICA (*)	CENSURA	ASSENSO	PECCATO	SPIEGAZIONI	ESEMPI
Dogma di fede(**) di fede definita di fede cattolica di fede divina o cattolica(D. 1792) Dottrina (giudizio) rivelata, per rivelazione pubblica, (Scrittura o Tradizione) di fede e morale, proposta dalla Chiesa come rivelata.	Anathema sit. Eresia contro la fede divina	Assoluto: per lume di fede divina	Mortale direttamente contro la fede. Inoltre c'è la pena canonica.	Dogma definito in modo solenne dal Sommo Pontefice o da un Concilio ecumenico. Di fede definita Dogma proposto dal magistero ordinario nei documenti ufficiali e nei simboli.	Immacolata concezione della B. V. M. Sacrificio della Messa. Giurisdizione del Pontefice e sua infallibilità definita nel Concilio Vaticano. Assenza di ogni errore nel testo ispirato (D. 1952). Simbolo Atanasiano.

Esempi di dottrine, proposti nello stesso documento della C.D.F.:

11. Esemplificazioni. Senza alcuna intenzione di esaustività o completezza, si possono ricordare, a scopo meramente indicativo, alcuni esempi di dottrine relative ai tre commi sopra esposti (Cfr. Codice di Diritto Canonico, cann. 752; 1371; Codice dei Canoni delle Chiese Orientali, cann. 599,1436, §2).

Alle verità del primo comma appartengono gli articoli di fede del Credo, i diversi dogmi cristologici (Cfr. DS 301-302) e mariani (Cfr. DS 2803; 3903); la dottrina dell'istituzione dei sacramenti da parte di Cristo e la loro efficacia quanto alla grazia (Cfr. DS 1601; 1606); la dottrina della presenza reale e sostanziale di Cristo nell'Eucaristia (Cfr. DS 1636) e la natura sacrificale della celebrazione eucaristica (Cfr. DS 1740; 1743); la fondazione della Chiesa per volontà di Cristo (Cfr. DS 3050); la dottrina sul primato e sull'infallibilità del Romano Pontefice (Cfr. DS 3059-3075); la dottrina sull'esistenza del peccato originale (Cfr. DS 1510-1515); la dottrina sull'immortalità dell'anima spirituale e sulla retribuzione immediata dopo la morte (Cfr. DS 1000-1002.); l'assenza di errore nei testi sacri ispirati (Cfr. DS 3293; Concilio ecumenico Vaticano II, Cost dogm. Dei Verbum, 11.); la dottrina circa la grave immoralità dell'uccisione diretta e volontaria di un essere umano innocente (Cfr. Giovanni Paolo II, Lett. enc. Evangelium vitae, 57: AAS 87 (1995), 465).

b) II comma

C.D.F.: 6. La seconda proposizione della Professio fidei afferma: «Fermamente accolgo e ritengo anche tutte e singole le verità circa la dottrina che riguarda la fede o i costumi proposte dalla Chiesa in modo definitivo». L'oggetto che viene insegnato con questa formula comprende tutte quelle dottrine attinenti al campo dogmatico o morale (Cfr. Paolo VI, Lett. enc. Humanae vitae, 4: AAS 60 (1968),483; Giovanni Paolo II, Lett. enc. Veritatis splendor, 36-37: AAS 85 (1993), 1162-1163) che sono necessarie per custodire ed esporre fedelmente il deposito della fede, sebbene non siano state proposte dal magistero della Chiesa come formalmente rivelate.

Tali dottrine possono essere definite in forma solenne dal Romano Pontefice quando parla «ex cathedra» o dal Collegio dei Vescovi radunato in concilio, oppure possono essere infallibilmente insegnate dal magistero ordinario e universale della Chiesa come «sententia definitive tenenda» (Cfr. Conc. ecum. Vat. II, Cost. dogm. Lumen gentium, 25). Ogni credente, pertanto, è tenuto a prestare a queste verità il suo assenso fermo e definitivo, fondato sulla fede nell'assistenza dello Spirito santo al magistero della Chiesa, e sulla dottrina cattolica dell'infallibilità del magistero in queste materie (Cfr. Concilio ecumenico Vaticano II, Cost. dogm. Dei Verbum 8 e 10; Congregazione per la Dottrina della Fede, Dich. Mysterium Ecclesiae, 3: AAS 65 (1973), 400-401). Chi le negasse assumerebbe una posizione di rifiuto di verità della dottrina cattolica (Cfr. Giovanni Paolo II, Motu proprio Ad tuendam fidem, del 18 maggio 1998) e pertanto non sarebbe in piena comunione con la Chiesa cattolica.

7. Le verità relative a questo secondo comma possono essere di natura diversa e rivestono quindi un carattere differente per il loro rapportarsi alla rivelazione. Esistono, infatti, verità che sono necessariamente connesse con la rivelazione in forza di un rapporto storico; mentre altre verità evidenziano una connessione logica, la quale esprime una tappa nella maturazione della conoscenza, che la Chiesa è chiamata a compiere, della stessa rivelazione. Il fatto che queste dottrine non siano proposte come formalmente rivelate, in quanto aggiungono al dato di fede elementi non rivelati o non ancora riconosciuti espressamente come tali, nulla toglie al loro carattere definitivo, che è richiesto almeno dal legame intrinseco con la verità rivelata. Inoltre non si può escludere che a un certo punto dello sviluppo dogmatico, l'intelligenza tanto delle realtà quanto delle parole del deposito della fede possa progredire nella vita della Chiesa e il magistero giunga a proclamare alcune di queste dottrine anche come dogmi di fede divina e cattolica.

Ecco le note teologiche corrispondenti a questo II ordine di verità:

NOTA TEOLOGICA (*)	CENSURA	ASSENSO	PECCATO	SPIEGAZIONI	ESEMPI
Di fede semplicemente cattolica. (Altri dicono di fede ecclesiastica)	Anathema sit. Eresia contro la fede ecclesiastica.	Assoluto: per lume di fede ecclesiastica.	Mortale direttamente contro la fede. Inoltre c'è la pena canonica.	Materia non rivelata ma definita ex cathedra come da tenersi per fede.	Comunione sotto una sola specie (D. 626). Unzione coi crisma (D. 872). Esistenza degli ordini minori (D. 962)
Di fede divina: materia rivelata ma non proposta con atto speciale dalla Chiesa	Errore nella fede	Assoluto: per lume di fede divina.	Mortale direttamente contro la fede.	Si distingue dal dogma soltanto perché non è proposta dalla Chiesa	Cristo fin dal principio della sua vita disse di essere il Messia. Cristo si meritò l'impassibilità dell'anima e la gloria del corpo.
Prossima alla fede	Prossima all'errore.	Teologico: per lume di fede.	Mortale indirettamente contro la fede.	Per consenso quasi unanime si ritiene come rivelata.	La grazia abituale e la visione beatifica in Cristo. Monogenismo contro il poligenismo.

Esempi di dottrine, proposti nello stesso documento della C.D.F.:

11 (...) Per quanto riguarda le verità del secondo comma, con riferimento a quelle connesse con la rivelazione per necessità logica, si può considerare, ad esempio, lo sviluppo della conoscenza della dottrina legata alla definizione dell'infallibilità del Romano Pontefice, prima della definizione dogmatica del concilio Vaticano I. Il primato del Successore di Pietro è stato sempre creduto come un dato rivelato, sebbene fino al Vaticano I fosse rimasta aperta la discussione se l'elaborazione concettuale sottesa ai termini «giurisdizione» e «infallibilità» fosse da considerarsi parte intrinseca della rivelazione o soltanto conseguenza razionale. Comunque, anche se il suo carattere di verità divinamente rivelata fu definito nel concilio Vaticano I, la dottrina sull'infallibilità e sul primato di giurisdizione del Romano Pontefice era riconosciuta come definitiva già nella fase precedente al concilio. La storia mostra pertanto con chiarezza che quanto fu assunto nella coscienza della Chiesa era considerato fin dagli inizi una dottrina vera e, successivamente, ritenuta come definitiva, ma solo nel passo finale della definizione del Vaticano I fu accolta anche come verità divinamente rivelata.

Per quanto concerne il più recente insegnamento circa la dottrina sulla ordinazione sacerdotale da riservarsi soltanto agli uomini, si deve osservare un processo similare. il Sommo Pontefice, pur non volendo procedere fino a una definizione dogmatica, ha inteso riaffermare, comunque, che tale dottrina è da ritenersi in modo definitivo (Cfr. Giovanni Paolo II, Lett. ap. Ordinatio sacerdotalis, 4: AAS 86 (1994), 548), in quanto, fondata sulla parola di Dio scritta, costantemente conservata e applicata nella Tradizione della Chiesa, è stata proposta infallibilmente dal magistero ordinario e universale (Cfr. Congregazione per la Dottrina della Fede, Risposta al dubbio circa la dottrina della Lettera apostolica "Ordinatio sacerdotalis": AAS 87 (1995), 1114). Nulla toglie che, come l'esempio precedente può dimostrare, nel futuro la coscienza della Chiesa possa progredire fino a definire tale dottrina da credersi come divinamente rivelata.

Si può anche richiamare la dottrina circa l'illiceità della eutanasia, insegnata nell'Enciclica Evangelium vitae. Confermando che l'eutanasia è «una grave violazione della legge di Dio», il Papa dichiara che «tale dottrina è fondata sulla legge naturale e sulla parola di Dio scritta, è trasmessa dalla Tradizione della Chiesa e insegnata dal magistero ordinario e universale» (Giovanni Paolo II, Lett. enc. Evangelium vitae, 65: AAS 87 (1995), 477). Potrebbe sembrare che nella dottrina sull'eutanasia vi sia un elemento puramente razionale, dato che la Scrittura non sembra conoscerne il concetto. D'altra parte emerge in questo caso la mutua interrelazione tra l'ordine della fede e quello della ragione: la Scrittura infatti esclude con chiarezza ogni forma di autodisposizione dell'esistenza umana che è invece supposta nella prassi e nella teoria dell'eutanasia.

Altri esempi di dottrine morali insegnate come definitive dal magistero ordinario e universale della Chiesa sono: l'insegnamento sulla illiceità della prostituzione (Cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2355) e e sulla illiceità della fornicazione (Cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2353).

Con riferimento alle verità connesse con la rivelazione per necessità storica, che sono da tenersi in modo definitivo, ma che non potranno essere dichiarate come divinamente rivelate, si possono indicare come esempi la legittimità dell'elezione del Sommo Pontefice o della celebrazione di un concilio ecumenico, le canonizzazioni dei santi (fatti dogmatici); la dichiarazione di Leone XIII nella Lettera apostolica Apostolicae curae sulla invalidità delle ordinazioni anglicane ( Cfr. DS 3315-3319).

Natura dell'assenso dovuto alle verità proposte dalla Chiesa come divinamente rivelate (1º comma) o da ritenersi in modo definitivo (2º comma)

8. Per quanto riguarda la natura dell'assenso dovuto alle verità proposte dalla Chiesa come divinamente rivelate (1º comma) o da ritenersi in modo definitivo (2º comma), è importante sottolineare che non vi è differenza circa il carattere pieno e irrevocabile dell'assenso, dovuto ai rispettivi insegnamenti. La differenza si riferisce alla virtù soprannaturale della fede: nel caso delle verità del 1º comma l'assenso è fondato direttamente sulla fede nell'autorità della parola di Dio (dottrine de fide credenda); nel caso delle verità del 2º comma, esso è fondato sulla fede nell'assistenza dello Spirito santo al magistero e sulla dottrina cattolica dell'infallibilità del magistero (dottrine de fide tenenda).

9. Il magistero della Chiesa, comunque, insegna una dottrina da credere come divinamente rivelata (1º comma) o da ritenere in maniera definitiva (2º comma), con un atto definitorio oppure non definitorio. Nel caso di un atto definitorio, viene definita solennemente una verità con un pronunciamento «ex cathedra» da parte del Romano Pontefice o con l'intervento di un concilio ecumenico. Nel caso di un atto non definitorio, viene insegnata infallibilmente una dottrina dal magistero ordinario e universale dei Vescovi sparsi per il mondo in comunione con il Successore di Pietro. Tale dottrina può essere confermata o riaffermata dal Romano Pontefice, anche senza ricorrere a una definizione solenne, dichiarando esplicitamente che essa appartiene all'insegnamento del magistero ordinario e universale come verità divinamente rivelata (1º comma) o come verità della dottrina cattolica (2º comma). Di conseguenza, quando su una dottrina non esiste un giudizio nella forma solenne di una definizione, ma questa dottrina, appartenente al patrimonio del depositum fidei, è insegnata dal magistero ordinario e universale - che include necessariamente quello del Papa -, essa allora è da intendersi come proposta infallibilmente (Si consideri che l'insegnamento infallibile del magistero ordinario e universale non viene proposto soltanto con una dichiarazione esplicita di un dottrina da credersi o da ritenersi definitivamente, ma anche è espresso mediante una dottrina implicitamente contenuta in una prassi di fede della Chiesa, derivata dalla rivelazione o comunque necessaria per la salvezza eterna, e testimoniata dalla Tradizione ininterrotta: tale insegnamento infallibile risulta oggettivamente proposto dall'intero corpo episcopale, inteso in senso diacronico, e non solo necessariamente sincronico. Inoltre l'intenzione del magistero ordinario e universale di proporre una dottrina come definitiva non è generalmente legata a formulazioni tecniche di particolare solennità; è sufficiente che ciò sia chiaro dal tenore delle parole adoperate e dai loro contesti). La dichiarazione di conferma o riaffermazione da parte del Romano Pontefice in questo caso non è un nuovo atto di dogmatizzazione, ma l'attestazione formale di una verità già posseduta e infallibilmente trasmessa dalla Chiesa.

c) III comma

10. La terza proposizione della Professio fidei afferma: «Aderisco inoltre con religioso ossequio della volontà e dell'intelletto agli insegnamenti che il Romano Pontefice o il Collegio episcopale propongono quando esercitano il loro magistero autentico, sebbene non intendano proclamarli con atto definitivo».

A questo comma appartengono tutti gli insegnamenti - in materia di fede o morale - presentati come veri o almeno sicuri, anche se non sono stati definiti con giudizio solenne né proposti come definitivi dal magistero ordinario e universale. Tali insegnamenti sono comunque espressione autentica del magistero ordinario del Romano Pontefice o del Collegio Episcopale e richiedono, pertanto, l'ossequio religioso della volontà e dell'intelletto (Cfr. Conc. ecum. Vat. Il, Cost. dogm. Lumen gentium, 25 Congregaz. per la Dottrina della Fede, Istruz. Donum veritatis, 23 AAS 82 (1990), 1559-1560). Sono proposti per raggiungere un'intelligenza più profonda della rivelazione, ovvero per richiamare la conformità di un insegnamento con le verità di fede, oppure infine per mettere in guardia contro concezioni incompatibili con queste stesse verità o contro opinioni pericolose che possono portare all'errore (Cfr. Congregaz. per la Dottrina della Fede, Istruz. Donum veritatis, nn. 23 e 24: AAS 82 (1990), 1559-1561).

La proposizione contraria a tali dottrine può essere qualificata rispettivamente come erronea oppure, nel caso degli insegnamenti di ordine prudenziale, come temeraria o pericolosa e quindi «tuto doceri non potest».

Ecco le note teologiche corrispondenti a questo III ordine di verità:

NOTA TEOLOGICA (*)	CENSURA	ASSENSO	PECCATO	SPIEGAZIONI	ESEMPI
Dottrina cattolica	Proposizione almeno temeraria	Teologico: per lume di magistero ecclesiastico.	Mortale indirettamente contro la fede.	Non ancora come parola di Dio, ma è insegnata espressamente e autenticamente, per esempio nelle encicliche.	Gli autori ispirati sono veri autori ma secondari.
Certo: comune e certo -moralmente certo. In alcuni casi si distingue difficilmente dal teologicamente certo.	Temeraria	Teologico: per lume di ragione	Può essere mortale per temerità.	E' comune a tutte le scuole. E' certo ma dedotto con minore immediatezza dalla verità rivelata.	Che l'integrità sia dono indebito. I sacramenti sono vere cause. Dio può creare un essere spirituale non destinandolo alla visione beatifica
Sicuro: non si può insegnare il contrario.	Temeraria	Esterno ed interno	Mortale per disubbidienza.	Assolutamente non ripugna che vi sia qualcosa di falso.	Le cose contenute nei decreti dottrinali delle Congregazioni romane

Esempi di dottrine, proposti nello stesso documento della C.D.F.:

11. (...) Come esempi di dottrine appartenenti al terzo comma si possono indicare in generale gli insegnamenti proposti dal magistero autentico ordinario in modo non definitivo, che richiedono un grado di adesione differenziato, secondo la mente e la volontà manifestata, la quale si palesa specialmente sia dalla natura dei documenti, sia dal frequente riproporre la stessa dottrina, sia dal tenore della espressione verbale (Cfr. conc. ecum. Vat. II, Cost. dogm. Lumen gentium, 25; congregaz. per la Dottrina della Fede, Istruz. Donum veritatis, 17,23 e 24: AAS 82 (1990), 1557-1558, 1559-156).

d) dottrine non prese in esame dalla nuova normativa

NOTA TEOLOGICA (*)	CENSURA	ASSENSO	PECCATO	SPIEGAZIONI	ESEMPI
Più comune - Comunissimo(che è meno che più comune).	Nessuna (***)	Libero	Nessuno	Assolutamente non ripugna che vi sia qualcosa di falso.	La remissione del peccato per la stessa infusione della grazia. La filiazione adottiva della stessa grazia creata.
Più probabile - Probabile Probabilità estrinseca (per autorità) Probabilità intrinseca (per la natura stessa della cosa)	Nessuna (***)	Libero	Nessuno	Assolutamente non ripugna che vi sia qualcosa di falso.	I vari sistemi, come per esempio il molinismo o il banesianesimo.

Conclusioni

La nuova normativa e la sua spiegazione da un lato semplificano la classificazione delle note teologiche della manualistica classica (che tuttavia viene ancora utile per le sempre necessarie distinzioni in casi complessi): tuttavia possiamo osservare una geniale divisione dei tre ordini di ragioni per cui dobbiamo credere e prestare assenso interno ed esterno: la fede nell'autorità della parola di Dio (dottrine de fide credenda, 1º comma); la fede nell'assistenza dello Spirito santo al magistero e la dottrina cattolica dell'infallibilità del magistero (dottrine de fide tenenda, 2º comma); la fede in ciò che è espressione autentica del magistero ordinario del Romano Pontefice o del Collegio Episcopale, per richiamare la conformità di un insegnamento con le verità di fede o per mettere in guardia contro concezioni incompatibili con queste stesse verità o contro opinioni pericolose che possono portare all'errore (3º comma).

Don Alfredo Morselli, Stiatico di San Giorgio di Piano, 1 agosto 2010