Matrimoni omo in una chiesa cattolica?

Il vostro cronista è abbonato alla newsletter di Bollut.net, un sito protestante. E poi non dite che non siamo ecumenici... Si tratta in realtà del contrappasso (meritato) che ci ha inflitto un carissimo amico che è stato, nonostante l'età relativamente verde, nientemeno che Presidente del Sinodo luterano d'Italia e che abbiamo inserito, chissà se per errore o per apostolato tridentino, in mailing list tradizionaliste.

Tanto meglio: possiamo così seguire 'dall'interno' il recente dibattito inerente l'introduzione di un rito di benedizione di coppie omosessuali. Al convegno tenutosi a fine aprile a Verona nel centro mons. Carraro (la curia scaligera è molto ospitale...), la maggioranza dei membri del sinodo ha votato in favore dell'introduzione di questa bella novità, che nei paesi nordeuropei a maggioranza protestante è già da tempo la regola.

L'occasione per affrontare il 'problema' è stato che la pastora in Sicilia ha contratto in Germania una unione civile con la sua compagna. Eccomesifà, si sarà detta la pastora (il titolo ufficiale è proprio quello), io 'sso pastora, sposo la gente, e pure la risposo dopo che divorzia, e me e la mia Gudrund (o Brunilde, o Ruthberta, o come cavolo si chiamerà) niente matrimonio in chiesa, niente fiori d'arancio, anzi zàgare, visto che sto in Sicilia?

Da questa grave discriminazione, informa Bollut, è nato il dibattito. E visto che una (piccola) minoranza si è opposta, Bollut ricorda che le posizioni etiche non sono questioni di fede e che quindi le opinioni possono anche divergere. Come si facciano a tener così separate le questioni d'etica da quelle dogmatiche, è mistero della fede luterana che non approfondiremo. Piuttosto, ci interessano gli argomenti addotti per sbeffeggiare allegramente uno degli insegnamenti più espliciti e chiari dell'Antico e Nuovo Testamento: il divieto di sodomia; e questo proprio da parte di chi ha fatto del Sola Scriptura la misura di tutte le cose.

Ecco qua il documento ufficiale; con la nostra previsione che presto questi stessi argomenti li ritroveremo anche in ambito cattolico (se non han già cominciato) e ci sarà qualche card. Schoenborn pronto a dire che la questione interpella le coscienze e che si deve aprire un dibattito...

1. La nostra percezione della famiglia dal punto di vista sociologico e pastorale
Nell'ambito del nostro lavoro pastorale ci accorgiamo che gli uomini sempre più vivono in una moltitudine di forme di legami diversi. Accanto alla famiglia classica si trovano anche quella monoparentale, quella con genitori omosessuali e le famiglie allargate, unioni simili a matrimoni ed altro. Uomini e donne in questa moltitudine di forme di convivenza/di legami vengono da noi con il desiderio di essere accompagnati in maniera pastorale nella loro situazione particolare in Italia e di ricevere in alcuni casi anche la benedizione per queste forme di vita. Noi diamo una valutazione molto positiva a questo sviluppo.

2. Il nostro compito come Chiesa
Come Chiesa siamo chiamati all'assistenza di queste persone nella loro situazione difficile e particolare. Il superamento della discriminazione sociale, della marginalizzazione e dell'isolamento fanno parte di quest'assistenza. L'orientamento nello svolgimento del nostro compito di assistenza/accompagnamento consiste, in concordanza con la nostra convinzione evangelica, nell'ascolto comune della parola giustificatrice di Dio. Il riconoscimento reciproco dell'essere diverso costituisce il centro del nostro essere evangelici. La CELI, con la sua testimonianza, partecipa in modo attivo al processo di formazione dei valori della società.

3. Il fondamento biblico-teologico
La Conferenza dei Pastori ha riflettuto sulle affermazioni bibliche riguardanti il matrimonio, i rapporti di coppia, la sessualità e l'omosessualità e le ha valutate nel quadro della loro origine e del loro retroscena culturale. I testi biblici, secondo la comprensione evangelica della Scrittura, devono essere spiegati anche nel contesto della loro origine e nel contesto della realtà della comunità. Considerando anche le nozioni sociologiche, le affermazioni bibliche non devono essere interpretate in modo isolato o come se fossero valide e comprensibili per sempre senza nessuna limitazione. Ci siamo accorti che le affermazioni sia dell'Antico che del Nuovo Testamento prese in considerazione per la valutazione dell'omosessualità (Lev. 18,22; 17-26; 1 Cor 6, Rom 1) nel loro intento teologico sono da interpretare come difesa da religioni estranee e da prostituzione cultica. Una comprensione idonea della sessualità e dei rapporti di coppia deve essere sostenuta, invece, da criteri etici presi dalla Bibbia, come volontarietà, complessità, obbligatorietà, fedeltà, responsabilità e previdenza reciproca per la vita. In quest'argomentazione ci riferiamo a Gal 5, 1.6 e Col 3, 12-17.

Il Sinodo ha anche approvato 'un culto di benedizione' di queste 'coppie', ossia uno scimmiottamento di matrimonio.

Ora, da molti anni sempre a Verona la curia episcopale ha graziosamente concesso ai luterani la chiesa di S. Pietro Martire, santo copatrono della città e inquisitore domenicano martirizzato dai catari in odio alla Fede (nell'iconografia è riconoscibilissimo per la quasi caricaturale sciabola che gli attraversa la testa). Un comitato di tradizionalisti cittadino da tempo combatte perché sia posta fine alla dissacrazione della chiesa del povero S. Pietro Martire; la molto concreta possibilità che, presto, in un edificio di culto cattolico possa celebrarsi la iurata fornicatio di unioni contro natura ha reso ancor più impellente la soluzione del problema mediante un intervento risoluto del vescovo. Che per ora, a quanto pare, nicchia.

Questione da seguire, insomma.