Relazione di mons. Aillet: antico e nuovo messale a confronto.

Il vescovo di Bayonne (e già vicario generale della trad-friendly diocesi di Tolone) ha parlato di "Spirito della liturgia, liturgia dello spirito". Sottotilo: l'arricchimento reciproco delle due forme del rito romano.
Ha esordito in modo promettente (ché simili excusationes di solito precedono esattamente il contrario di quel che si dice di voler fare) dicendo di non intendere mettere in discussione il Messale del 1969, che la Comunità di S. Martino in cui si è formato ha ricevuto con filiale fiducia perché la Chiesa non può che proporre cose buone (peraltro, aggiungo io, quella Comunità celebra il nuovo rito in modo particolarmente tradizionale).
Ha proseguito parlando dell'utilità della lingua latina, sia nella antica che nella nuova liturgia, quale velo che copre il mistero, cui non si deve accedere in modo troppo diretto, come non si doveva toccare a mani nude l'Arca dell'Alleanza. Ha anche paragonato la lingua sacra all'iconostasi degli orientali, che, nascondendolo, meglio manifesta il sacrificio dell'Agnello celesto, fatto incomprensibile e misterioso dell'uomo come lo è l'amore di Dio per l'uomo.

Misterica, trascendente e gerarchica: questi i caratteri essenziali dell'antica liturgia che risaltano dal confronto delle due forme. La riforma esprime invece una "ecclesiologia sociale, comunitaria e ministeriale" di tipo agostiniano. Liturgia relativa al mondo quest'ultima, liturgia assoluta la prima.
Ha esaminato la struttura dell'offertorio, e la struttura prolettica dell'antico rito, che anticipa l'effetto della successiva consacrazione. Poiché, ha ricordato, l'oggetto del sacrificio eucaristico non è semplice pane e vino, ma pane e vino transustaziati, Corpo e Sangue, Anima e Divinità di Nostro Signore. Opportunamente quindi l'offertorio spiega quel che veramente al Padre si offre, non il semplice "frutto del lavoro dell'uomo".
Sulla participatio actuosa, ha ricordato come per il Santo Padre nella Sacramentum Caritaris realizza questa partecipazione col silenzio e la meditazione, con la raccolta partecipazione interiore che non richiede (anzi!) gesti e parole. Come dice Gesù: entra nella tua camera, chiudi la porta e prega il Padre nel segreto. Non con gesti più o meno (s)composti...
Nel nuovo rito, il Messale prevede due momenti di silenzio, dopo l'omelia e dopo la Comunione. Il primo, scriveva il card. Ratzinger, non è stata un'innovazione felice: i fedeli aspettano semplicemente che il celebrante si decida a riprendere a celebrare. Più appropriato quello dopo l'Eucarestia.
Il Messale antico potrebbe essere arricchito "discretamente" di alcune letture (ad es. il comune per le sante vergini e martiri, che si riducono a due letture). Il nuovo rito ha per contro ecceduto in senso opposto, perché una certa dose di ripetizione è fondamentale per consentire l'apprendimento e la memorizzazione dei fedeli. E' anche auspicabile che nell'antico Messale possano rientrare le feste dei nuovi santi. Ma con preghiere del proprio magari più asciutte e romanamente poco prolisse, e ancor più con un latino ben comprensibile (il che non avviene sempre, nel testo latino del nuovo messale).
Un musulmano ha detto: se credeste veramente alla Presenza Reale, vi prostrereste. Non è falso. Anche se la prostrazione sarebbe impraticabile (ed è riservata a casi particolari, come nelle ordinazioni), certo ripristinare la comunione in ginocchio e sulla bocca è quanto mai opportuno. Il nuovo Messale lo prevedrebbe, in effetti, ma ormai la prassi è tutta il contrario.
Ha infine concluso con le parole del card. Ratzinger, per cui in futuro dovrà esservi un unico rito, che integri le scelte più felici della riforma (nuovi prefazi, maggiori letture ma non troppe, un'oratio fidelium, ma dal testo fisso), ma saldamente ancorato nella Tradizione.
Come vedete: la relazione di mons. Aillet non ha per nulla deluso. Anzi! Un applauso scrosciante ha concluso l'intervento.

Enrico