La grande attualità di Veritatis splendor #fiducia supplicans

«L'uomo che sia in rapporto col suo Creatore è sublime, e la sua azione è creatrice; non appena, al contrario, si separa da Dio e agisce da solo, non cessa di essere potente, poiché è un privilegio della sua natura, ma la sua azione è negativa e riesce solo a distruggere» 

(Joseph de Maistre)

Veritatis Splendor di Giovanni Paolo II, una pietra miliare del Magistero e una pietra d'inciampo per la new wave di S. Marta.

"Ebbene, quando questo appare dalla Chiesa stessa, o almeno dalla Chiesa stessa che dimentica che il negativo è negativo in modo assoluto, la confusione si impadronisce dei fedeli e la conseguenza è che si demoralizzano, abbandonano l'idea del peccato, si confessano e vivono una morale intima senza altri principi che la propria visione delle cose, troppo spesso frutto della propria debolezza o della semplice comodità. Documenti come Amoris Laetitia o Fiducia supplicans hanno indubbiamente favorito tutto questo".

È  la risposta al n. 25 di Dignitas infinita che mette in dubbio gli atti sempre e comunque cattivi.

Grazie a Michelangelo per la segnalazione e la traduzione.

Ad oggi molti vescovi hanno già dichiarato che non applicheranno il documento vaticano, lo vietano ai loro sacerdoti e rifiutano di impartire le benedizioni indicate dalla Fiducia Supplicans: QUI l'elenco e QUI.

Luigi C.

Don Jorge Gonzalez Guadalix, InfoCatolica, 22-3-24

Veritatis splendor, di San Giovanni Paolo II, è un'enciclica fondamentale per la comprensione della morale della Chiesa cattolica, che affronta i gravissimi errori che si stavano diffondendo in tutta la Chiesa, specialmente nello studio della teologia morale nei seminari, e allo stesso tempo espone chiaramente i fondamenti della morale cattolica.

Una delle cose che viene esposta con forza è il principio fondamentale secondo cui i comandamenti negativi - non uccidere, non rubare, non commettere adulterio, non mentire - sono SEMPRE E IN QUALSIASI CIRCOSTANZA vincolanti, anche a costo del martirio.

Ricopio ora la prima parte del numero 104 di Veritatis splendor: "In questo contesto, la misericordia di Dio per il peccatore che si converte, e la comprensione per la debolezza umana, trovano il loro giusto posto. Questa comprensione non significa mai compromettere e falsificare la misura del bene e del male per adattarla alle circostanze. Se è umano che un uomo, avendo peccato, riconosca la propria debolezza e chieda misericordia per le proprie colpe, è inaccettabile l'atteggiamento di chi fa della propria debolezza il criterio della verità sul bene, per sentirsi giustificato da se stesso, anche senza ricorrere a Dio e alla sua misericordia. Un simile atteggiamento corrompe la moralità dell'intera società, perché insegna a dubitare dell'oggettività della legge morale in generale e a rifiutare i divieti morali assoluti su alcuni atti umani, finendo per confondere ogni giudizio di valore".

Notate tutto ciò che viene detto lì:

1. "Misericordia per chi si converte e comprensione per la debolezza umana". È chiaro. La debolezza umana è sempre stata conosciuta e compresa. Siamo vasi di terra e cadiamo non appena siamo disattenti. La Chiesa lo sa, lo capisce. Qualsiasi confessore è consapevole di questa realtà.

2. "È inaccettabile l'atteggiamento di chi fa della propria debolezza il criterio della verità sul bene, per sentirsi giustificato da se stesso, anche senza ricorrere a Dio e alla sua misericordia". Questo è il grande problema di oggi: poiché non sono in grado di osservare i comandamenti, decido personalmente che non sono in grado di osservarli, e quindi cesso di essere un peccatore. Scambiamo l'oggettività della legge morale che viene da Dio con la soggettività che viene dalla mia debolezza. In altre parole, non è il peccatore che deve cambiare, ma la legge di Dio che giustifica le mie trasgressioni.

3. "Un tale atteggiamento corrompe la moralità della società nel suo complesso, perché insegna a dubitare dell'oggettività della legge morale in generale e a rifiutare le proibizioni morali assolute su alcuni atti umani, finendo per confondere tutti i giudizi di valore". Questa è la cosa più grave, perché se permettiamo al dubbio di entrare in quelli che sono divieti morali assoluti - non uccidere, non commettere adulterio, non rubare - quello che stiamo trasferendo al popolo di Dio è che tutto è relativo, che tutto dipende e che, di conseguenza, tutti sapranno.

Ebbene, quando questo appare dalla Chiesa stessa, o almeno dalla Chiesa stessa che dimentica che il negativo è negativo in modo assoluto, la confusione si impadronisce dei fedeli e la conseguenza è che si demoralizzano, abbandonano l'idea del peccato, si confessano e vivono una morale intima senza altri principi che la propria visione delle cose, troppo spesso frutto della propria debolezza o della semplice comodità.

Documenti come Amoris Laetitia o Fiducia supplicans hanno indubbiamente favorito tutto questo, perché per quante sfumature, precisazioni e chiarimenti di ciò che è stato chiarito arrivino fino a noi, alla fine ciò che il popolo di Dio capisce è che ciò che era, da sempre, era male senza eccezioni - l'adulterio, le relazioni al di fuori del matrimonio, le relazioni intime tra coppie dello stesso sesso, l'aborto - ora si scopre che è ancora male ma non così male, quindi il problema non è che ora ci stiamo facendo prendere la mano, ma che prima la Chiesa era troppo rigida.