Francesco. L’“amore” omosessuale è un dono?

"Nel suo recente libro, LIFE: My Story Through History, Papa Francesco sostiene la necessità di sostenere legalmente le unioni civili tra persone dello stesso sesso "[omosessuali] che sperimentano il dono dell'amore". In che senso l'amore omosessuale è un dono, se lo è?... L'amore omosessuale non è un dono, anzi è un falso amore, perché è incapace di realizzare la vocazione alla castità, di perfezionare l'essere della persona e di sviluppare la sua esistenza; e quindi di essere ordinato alla legge naturale, all'ordine della Creazione, e quindi a Dio. In quanto forma disordinata di amore, non solo manca di integrazione, ma è una contro-integrazione in virtù dell'offesa alla vocazione alla castità, che rende incapaci di realizzare l'integrità della persona e l'integralità del dono di sé…. Di conseguenza, quando il Catechismo afferma che gli atti sessuali omosessuali sono chiusi al dono della vita, è perché tali atti non hanno un'unione oggettiva nella differenziazione sessuale di un uomo e una donna. "In nessun caso possono essere approvati". Tali atti sono "peccato gravemente contrario alla castità". Quindi, l'amore omosessuale non è un dono".

Il peccato che grida al Cielo, per Papa Francesco, diventa un dono? Oltre duemila anni di magistero, tradizione e Sacra Scrittura buttati al vento.

Luigi C.

Eduardo J. Echeverria, The Catholic Thing, 20 APRILE 2024

Nel suo recente libro, LIFE: My Story Through History , Papa Francesco sostiene il sostegno legale alle unioni civili tra persone dello stesso sesso di “[omosessuali] che sperimentano il dono dell’amore”. In che senso, se esiste, l'amore omosessuale è un dono?

La mente della Chiesa è che certamente non può essere un dono di Dio, né naturale (creazionale) né soprannaturale (sacramentale). Secondo il Catechismo della Chiesa Cattolica, la fonte ultima dell'amore è Dio stesso. Citando l'Esortazione Apostolica di Giovanni Paolo II del 1981, Familiaris Consortio , il Catechismo della Chiesa Cattolica afferma:

"Dio è amore e vive in sé un mistero di comunione amorosa personale [eternamente unito nell'essere, nella relazione e nell'amore]. Creare la razza umana a sua immagine. . . , Dio ha iscritto nell'umanità dell'uomo e della donna [Genesi 1,27] la vocazione , e quindi la capacità e la responsabilità, dell'amore e della comunione".

L'osservazione di Francesco, a prima vista, non sembra considerare l'“amore” omosessuale come una forma di amore intrinsecamente disordinata. Pensa che l'omosessuale sia in grado di vivere la vocazione alla castità, e quindi all'amore, in una relazione omosessuale? Come potrebbe l'omosessuale farlo? La vocazione alla castità implica la differenziazione sessuale tra un uomo e una donna, che secondo l’antropologia cristiana significa “la riuscita integrazione della sessualità nella persona e quindi l’unità interiore dell’uomo nel suo essere corporeo e spirituale”.

Spiega il Catechismo : «La sessualità, nella quale si esprime l'appartenenza dell'uomo al mondo corporeo e biologico, diventa personale e veramente umana quando si integra nella relazione dell'uomo con l'altro, nel dono reciproco totale e permanente dell'uomo e dell'uomo. donna."

La castità , quindi, presuppone la differenziazione sessuale del maschio e della femmina, di modo che solo l'unione sessuale delle persone maschili e femminili rende i corpi realmente «una sola carne» (Gen 2,24), essendo quest'ultima unione corporea organica una necessaria condizione per l’esistenza di un autentico amore coniugale.

L'amore omosessuale non è un dono, anzi, è un amore falso, perché incapace di realizzare la vocazione alla castità, di perfezionare l'essere della persona e di sviluppare la sua esistenza; e quindi di essere ordinato alla legge naturale, all'ordine della Creazione, e quindi a Dio. In quanto forma di amore disordinato, non solo manca di integrazione, ma è una contro-integrazione in quanto offesa alla vocazione alla castità, rendendo incapace di realizzare l'integrità della persona e l'integralità del dono di sé.

L'antropologia cristiana deve considerare la realtà della persona umana, dell'uomo e della donna, nell'ordine dell'amore. Perché? Perché, come giustamente afferma Karol Wojtyla nella sua opera filosofica magnum, Amore e responsabilità , «la persona trova nell'amore la più grande pienezza del suo essere, della sua esistenza oggettiva. L'amore è tale azione, tale atto, che sviluppa nel modo più completo l'esistenza della persona. Naturalmente, questo deve essere vero amore. Cosa significa il vero amore?”

L'amore è un concetto analogico, il che significa che esistono diversi tipi di amore: l'amore paterno, l'amore dei fratelli e delle sorelle, l'amicizia e, ultimo ma non meno importante, l'amore tra un uomo e una donna. ("L'amore tra un uomo e una donna è una relazione reciproca di persone e possiede un carattere personale.")

In breve, l’amore comporta l’attrazione per i valori sensoriali-sessuali, e spirituali o morali, dell’altra persona, ad esempio, dice Wojtyla, “per la sua intelligenza o virtù di carattere”. C’è anche “bisogno d’amore”, o amore come desiderio, e “benevolenza”. “Bisogno d’amore” desidera “la persona come bene per sé”. L'amore come benevolenza riguarda il desiderio del bene dell'altro. “La benevolenza è semplicemente disinteresse nell’amore: ‘non ti desidero come un bene’, ma ‘desidero il tuo bene’, ‘desidero ciò che è bene per te’”.

Wojtyla si rivolge poi al problema della reciprocità, che realizza una sintesi “dell’amore del desiderio e dell’amore benevolo”. La reciprocità implica la relazione tra “io” e “noi”. E quindi dove si forma una comunità interpersonale:

L'amore trova la sua pienezza non soltanto nel soggetto individuale, ma nella relazione intersoggettiva e interpersonale. . . .La transizione dall'“io” al “noi” non è per l'amore meno essenziale che trascendere il proprio “io” espresso attraverso [l'attrazione], l'amore del desiderio e l'amore della benevolenza.

Essendo intrinsecamente disordinato, l’amore omosessuale non è in grado di formare una comunità interpersonale in cui l’unità si manifesti nel “noi” maturo. Infine, Wojtyla vede la pienezza dell'amore come amore dono, o quello che lui chiama amore sponsale, che è donarsi all'altro, comportando la donazione reciproca delle persone. E aggiunge: “Il concetto di amore sponsale [dono] possiede un significato chiave per stabilire la norma per tutta la moralità sessuale”.

Poiché l’uomo – maschio e femmina – è creato nell’amore e per l’amore, l’etica sessuale è inintelligibile senza l’amore. Questo punto cruciale di trovare nell'amore la massima pienezza del proprio essere deve essere applicato all'amore tra un uomo e una donna.

«L’amore è un’unione di persone», dice Wojtyla, un’unione oggettiva in cui un uomo e una donna costituiscono «un solo soggetto d’azione», in un certo senso «una sola carne». (Genesi 2:24) Questa unione non può essere staccata dal suo fondamento biologico nelle differenze organiche tra i sessi. Questa unione oggettiva nasce da “un bene comune”, un “bene oggettivo”, cioè il bene delle persone umane, e un fine comune”, che [le lega]”.

Questo fine è la procreazione, la progenie, la famiglia, e allo stesso tempo tutta la maturazione sempre crescente del rapporto tra le due persone in tutti gli ambiti portati dallo stesso rapporto sponsale.

Di conseguenza, quando il Catechismo afferma che gli atti sessuali omosessuali sono chiusi al dono della vita, è perché tali atti non hanno un'unione oggettiva nella differenziazione sessuale dell'uomo e della donna. "In nessun caso possono essere approvati." Tali atti sono “peccato gravemente contrario alla castità”. Quindi l’amore omosessuale non è un dono.