Notizie dal Sud America.
N.C. Register – Edward Pentin: "A un mese di Fiducia Supplicans l’opposizione non dà segni di calare: “Il cardinale Müller ha dichiarato al Register che "il caos che ne è derivato e il pericolo autoinflitto per l'unità della Chiesa dovrebbero essere presi come lezione per astenersi in futuro da tali buffonate da parte di nuovi arrivati che vogliono fare tutto in modo diverso dai loro predecessori, e imporre le loro opinioni soggettive e non ben ponderate su tutta la Chiesa in modo autoritario… “Una caratteristica evidente che attraversa il documento, ha detto il professor De Mattei, è il "modernismo" che "afferma la fedeltà al magistero della Chiesa mentre, con spregiudicate acrobazie intellettuali, lo rovescia. L'Africa, ha sottolineato, sta vivendo la più grande crescita di cattolici battezzati e, citando il cardinale Robert Sarah, ha detto che i vescovi dell'Africa sono "gli araldi della verità divina di fronte al potere e alla ricchezza di alcuni episcopati dell'Occidente" che "si credono evoluti, moderni e saggi nella saggezza del mondo". De Mattei ha anche detto che la gravità della rivolta è accresciuta perché segue il desiderio di Francesco di "democratizzare" la Chiesa attraverso la sinodalità, dando ai vescovi "un'autorità superiore a quella romana"".
Ad oggi molti vescovi hanno già dichiarato che non applicheranno il documento vaticano, lo vietano ai loro sacerdoti e rifiutano di impartire le benedizioni indicate dalla Fiducia Supplicans:
Luigi C.
Eduardo Campos Lima, Crux, 12 gennaio 2024
SAN PAOLO – Mentre la recente dichiarazione del Vaticano che autorizza la benedizione delle unioni omosessuali ha suscitato disordini in tutto il mondo cattolico, nell'America Latina nativa di Papa Francesco, a parte singole e sparse note di preoccupazione, fino ad oggi non c'è stata una vera reazione che abbia coinvolto interi gruppi di clero o di vescovi.
In parte, dicono gli osservatori, il relativo silenzio potrebbe riflettere la convinzione di molti cattolici latinoamericani che la Fiducia Supplicans non comporti grandi cambiamenti reali, dal momento che la pratica di offrire benedizioni praticamente in qualsiasi circostanza era già diffusa nel continente.
Certo, alcuni prelati latinoamericani hanno manifestato pubblicamente critiche alla dichiarazione.
Tra questi vi è il vescovo Rafael Escudero López-Brea, di Moyobamba in Perù, il quale ha affermato che ciò “danneggia la comunione della Chiesa, poiché tali benedizioni contraddicono direttamente e gravemente la rivelazione divina e la dottrina e la pratica ininterrotta della Chiesa cattolica”.
Anche l'arcivescovo di Montevideo, in Uruguay, cardinale Daniel Sturla, ha respinto l'idea di benedire le coppie dello stesso sesso, sostenendo che la Fiducia Supplicans non è sufficientemente chiara, dato che dice che non cambia la dottrina della Chiesa ma, allo stesso tempo , permette di benedire non solo una persona ma una coppia in situazione di peccato.
In Brasile, mons. Adair Guimarães, vescovo di Formosa, nello stato di Goiás, ha detto durante una messa di aver consultato il clero e i laici locali e che questi gli avevano detto all’unanimità che “applicare la risoluzione porterebbe incomprensione e scandalo”, per questo ha deciso di non dare benedizioni alle coppie dello stesso sesso.
Nonostante queste espressioni individuali, la maggior parte dei vescovi latinoamericani non ha espresso alcuna posizione sul documento, e le conferenze episcopali sono rimaste in gran parte fuori dalla mischia. Anche i movimenti laici sono rimasti per lo più silenziosi.
Per molti analisti della regione, una così generale mancanza di reazione non è necessariamente un segnale di accettazione, ma è anche collegata alla percezione che nulla stia realmente cambiando per la maggior parte dei cattolici.
“In Argentina – e in tutta l’America Latina – dare benedizioni è qualcosa che accade quotidianamente. Le benedizioni possono essere date a chiunque e da chiunque, come un guaritore, per esempio”, ha detto a Crux Fortunato Mallimaci, professore di sociologia all’Università di Buenos Aires .
In questo senso, Fiducia Supplicans può essere visto come un documento che viene direttamente – ma non esclusivamente – dalla realtà latinoamericana, dove “le persone non sono così preoccupate per la norma e ritengono che tutti abbiano diritto alla sacralità, che è più grande di qualsiasi istituzione”.
“Ha un forte legame con la religiosità popolare latinoamericana, che opera molte volte oltre le norme”, ha detto Mallimaci.
Il documento spiega che le benedizioni alle coppie dello stesso sesso non sono sacramenti, ha detto, “ma è difficile per le società più interessate alle norme comprendere questa differenza”.
In Brasile, le persone tendono a vedere la Chiesa come un luogo di misericordia e di amore dove tutti dovrebbero essere accolti equamente, ha affermato Maria Cristina Furtado, docente di teologia presso la Pontificia Università Cattolica di Minas Gerais e membro della Società Brasiliana di Teologia Morale.
Per i brasiliani, le benedizioni sono qualcosa che i bambini chiedono ai loro genitori, “e nessuna madre può negare una benedizione a suo figlio”, ha detto Furtado, aggiungendo che “anche la Chiesa è madre”.
“Forse siamo più vicini a Papa Francesco rispetto ad altri popoli, nel senso che anche lui vuole una Chiesa che accolga tutti con amore incondizionato”, ha detto.
Furtado ha detto che fin dall'inizio era chiaro a tutti che quelle benedizioni non corrispondono a un sacramento.
Il gesuita padre Sergio Cobo, che lavora con le popolazioni indigene a Veracruz, in Messico, ha detto a Crux che, ad eccezione di un paio di vescovi messicani, l'episcopato del paese non ha criticato Fiducia Supplicans .
“I messicani nutrono una grande ammirazione per la figura del papa. In altre società, i vescovi possono criticarlo. Ma qui perderebbero credibilità tra la gente”, ha affermato.
Cobo ha affermato che nella società messicana l’opinione dei giovani ha un impatto significativo e “i giovani tendono ad essere più liberali quando si tratta di orientamento sessuale, quindi un ampio segmento del popolo messicano è d’accordo con il papa”.
La presenza degli indigeni in molte parti del Paese contribuisce anche a una visione più tollerante nei confronti dei temi legati al sesso e al genere, ha affermato.
“Tra molte nazioni indigene, l’omosessualità è accettata senza conflitti. Questi gruppi hanno anche funzioni sociali speciali per gli omosessuali”, ha detto Cobo, che lavora con i popoli Nahua, Tepehua e Otomi.
Il gesuita padre Jorge Coastadoat, professore alla Pontificia Università Cattolica del Cile, ha detto a Crux che per molti cileni la possibilità di benedire le coppie dello stesso sesso è un segnale positivo.
“La cultura è cambiata e le persone ora sono preoccupate per le questioni di genere e così via. La società cilena sta abbandonando la misoginia”, ha detto.
Benedire tutto – un bambino, un’auto, una casa e persino un fucile – è sempre stato qualcosa di comune nel Paese sudamericano. Prima di Fiducia Supplicans , tuttavia, non era facile per una coppia dello stesso sesso trovare un sacerdote che le impartisse la benedizione, spiega Costadoat.
“Ora dovrebbe essere più facile”, ha detto.
Anche se potrebbero esserci vescovi a cui il documento non è piaciuto, nessuno dei prelati si è espresso finora in disaccordo con esso, ha detto.
“In Cile ci sono segmenti che criticano il papa. Ma non c'è quel divario che lui genera negli Stati Uniti”, ha detto Costadoat.
