In questo giorno di riposo pubblichiamo tre utili analisi sul Sinodo sulla Sinodalità (QUI e QUI i nemerosissimi post di MiL sul tema)) e sulla cd. "chiesa sinodale" (e sulle sue contraddizioni, vedi Detroit sotto).
"In questo 1700° anniversario del Concilio di Nicea, vale la pena notare, con padre Gerald Murray, che se allora fosse stato adottato un simile approccio [sinodale], oggi non esisterebbe un Credo universalmente professato nella Chiesa. A Nicea, le “tensioni” nella Chiesa non furono risolte in modo dinamico, ma in modo definitivo: la negazione ariana della divinità di Cristo fu autorevolmente respinta e l'ortodossia cristiana fu autorevolmente affermata".
Luigi C.
What we need now- Carl V. Olson: Il futuro della Sinodalità: (…) Nell'ottobre 2023, il vescovo Edward J. Weisenburger, allora a Tucson, scrisse un saggio per la rivista America sul prossimo Sinodo sulla sinodalità, in cui affermava: «È chiaro che, in questo momento, Papa Francesco ci sta chiamando a essere una Chiesa veramente ascoltante, una Chiesa di discernimento». Spiega poi «cosa non è la sinodalità»: Non è un processo politico in cui ci sono vincitori e vinti. Non dobbiamo pensare alla sinodalità come a un gioco di potere in cui coloro che hanno visioni teologiche diverse della Chiesa e della sua missione contendono il controllo e il dominio. Pochi paragrafi più avanti, afferma: «Il dialogo e la comunicazione sono essenziali affinché i vescovi possano esercitare il loro ruolo di guida al servizio del popolo di Dio...». Il 18 marzo 2025, Weisenburger è stato nominato arcivescovo di Detroit, succedendo ad Allen Vigneron. Poche settimane dopo, annunciò che tutte le parrocchie che offrivano la messa tradizionale in latino nell'arcidiocesi erano tenute a cessare di farlo entro il 1° luglio. Poi, nell'ultima settimana di luglio 2025, licenziò tre professori di lunga data e molto rispettati del Seminario Maggiore del Sacro Cuore - Ralph Martin, Eduardo Echeverria ed Edward Peters - senza fornire a nessuno di loro una motivazione per il licenziamento. (...) Perché coloro che lodano e promuovono con veemenza la versione post-2015 della sinodalità – che dovrebbe essere caratterizzata dall'ascolto, dall'accompagnamento, dal camminare insieme, dal dialogo, dalla diversità e dall'esperienza – sembrano dimostrare scarso o nessun interesse per queste caratteristiche concrete nelle loro azioni? (...) Mentre le recenti azioni dell'arcivescovo a Detroit hanno attirato molta attenzione, la pubblicazione del 27 giugno del documento vaticano “Percorsi per la fase di attuazione del Sinodo” ha fatto tanto rumore quanto una foglia che cade nella foresta siberiana. Tuttavia, nonostante sia per lo più noioso, complicato e autoreferenziale, il testo di 10.000 parole non dovrebbe essere trascurato o preso alla leggera. Il cardinale Mario Grech, segretario generale del Sinodo dei Vescovi, introduce il nuovo documento con riferimenti all'“urgenza”, al “discernimento ecclesiale” e al “dialogo animatore”, insieme a questo miscuglio di parole: Basandosi sui contributi e sulle domande che riceverà dalle Chiese e su ciò che sembrerà utile, il Segretariato offrirà ulteriori approfondimenti e strumenti per accompagnare e sostenere lo sforzo comune, nella speranza di collaborare per rendere ancora più fruttuosa la fase di attuazione del Sinodo. Ma chi, esattamente, deciderà «ciò che sembrerà utile»? In definitiva, naturalmente, spetterà a Papa Leone XIV. Ma questo tipo di osservazioni ricordano che il personale è effettivamente politica, e che è Grech che ha affermato non molto tempo fa che, a suo avviso, la sinodalità porterà la Chiesa dall’«uniformità di pensiero» all’«unità nella differenza». Questo tipo di commenti, insieme alle critiche di Grech al perenne insegnamento della Chiesa sulla sessualità, inducono a chiedersi dove si collochino il deposito della fede e la natura della verità oggettiva nella grande visione sinodale. A quanto pare, il “deposito della fede” non è menzionato in questo documento, proprio come nei precedenti documenti sinodali, e nemmeno la semplice parola “verità” compare mai. Invece, come in altri insiemi di parole sinodali, c'è un'inondazione di parole come “processo/i” (65 volte), “dialogo” (25), ‘esperienza’ (36) e “viaggio/viaggiare” (22). Il termine “attuazione” (61) compare molte volte.(…) Tuttavia, questa particolare forma di sinodalità, che è certamente la più dominante e prominente, continua a soffrire di diverse debolezze autoinflitte. Queste includono (ma non si limitano a) circolarità autoreferenziale, gergo sociologico, vaghezza astratta e la sensazione generale che i suoi sostenitori non vogliano essere onesti riguardo alle loro motivazioni e aspirazioni a lungo termine.Questa sinodalità, come è stata costantemente presentata dal cardinale Grech e da altri in Vaticano, è apparentemente un processo attraverso il quale la Chiesa sinodale cammina verso la sinodalità attraverso il processo sinodale, con l'obiettivo di raggiungere una sinodalità ancora maggiore. Potreste pensare che io sia superficiale o sarcastico, ma è piuttosto difficile esagerare quanto il termine “sinodale” sia ora associato a tutto ciò che si vede. Inutile dire che questo non è affatto stimolante o convincente, e il documento, in alcuni punti, trasuda più di un po' di irritazione, impazienza e persino disperazione. Dopo tutto, la maggior parte dei cattolici non sembra prestare attenzione a tutto ciò che è sinodale. (...) Come nei precedenti documenti sinodali, la spinta incessante verso innumerevoli incontri, l'uso di un linguaggio tecnocratico e l'abbondanza di un linguaggio sia emotivo che artificioso non possono oscurare la quasi totale assenza delle dimensioni verticali, soteriologiche ed escatologiche. Non troverete alcun riferimento alla redenzione, alla salvezza, al peccato, al culto o alla conversione personale (conversione sinodale, sì, ma non pentimento dei peccati individuali, ecc.***In un recente saggio incentrato sull'eredità di Papa Francesco, il professor Michael Hanby, che insegna religione e filosofia della scienza all'Istituto Giovanni Paolo II della Catholic University of America, fa un'osservazione acuta e un'affermazione forte:... “il significato dei turbolenti dodici anni di pontificato di Papa Francesco sarà in gran parte determinato dal fatto che il rivoluzionario “nuovo paradigma” avanzato in suo nome diventerà il modus vivendi permanente della Chiesa”. Sostenuta e minimizzata a seconda delle circostanze, la rivoluzione è stata comunque continuamente portata avanti dai progressisti cattolici che hanno cercato di mettere a tacere i loro oppositori teologici dipingendoli come nemici del papa e dimostrando così di comprendere fin troppo bene questa verità storica. La loro frenetica attività continua: “avviare processi” come il Cammino sinodale, “dominare spazi” un tempo dedicati all'insegnamento magisteriale dei pontificati precedenti e controllare la narrazione per cancellare la memoria degli immediati predecessori di Francesco. L'obiettivo è quello di promuovere il pontificato di Francesco e l'interpretazione progressista del Vaticano II come significato definitivo del concilio e nuovo inizio per la Chiesa. (ndr, Il cardinale Mark Ouellet, già prefetto della Congrezione dei Vescovi, ha recentemente pubblicato dal “Rischi e opportunità della sinodalità”). “Questo passaggio del cardinale Ouellet, lungo ma importante, coglie la differenza intrinseca negli approcci, nelle pratiche e negli obiettivi: “Potreste dubitare che il mio cambiamento di prospettiva riesca a fornire una base migliore per la pratica sinodale, perché siamo così immersi in una cultura antropocentrica che qualsiasi discorso trinitario rischia di apparire astratto, scollegato e irrilevante per il progresso della comunione ecclesiale su percorsi promettenti. Parlo di un cambiamento di prospettiva perché pensare alla sinodalità in termini di Trinità, che è coinvolta nella sacramentalità della Chiesa, è notevolmente diverso da un approccio socio-antropologico in cui si costruisce un modello euristico funzionale, anche se poi si dichiara che è stato lo Spirito a suggerirlo.” (…) Questo modo di pensare troverà ascolto nei vari documenti e eventi sinodali in programma? Il tempo lo dirà. Poiché tutto questo ricade ora sulla scrivania già molto piena di Papa Leone XIV, ci stiamo avvicinando rapidamente a un inevitabile bivio. Il Santo Padre continuerà a seguire la strada tracciata dal suo predecessore e dal Team Grech? Oppure troverà un modo per stabilizzare il movimento sinodale e riportarlo nel cuore della Chiesa, chiarendo il suo significato, soprattutto alla luce delle tradizioni di lunga data della Chiesa e delle sue profonde convinzioni sul significato ultimo della vita e della realtà? Quest'ultima ipotesi è certamente possibile, poiché esiste una comprensione storica, pratica e teologica della sinodalità che sarebbe utile alla Chiesa, una comprensione che riflette e incarna l'esperienza vissuta da molte chiese locali molto prima che la maggior parte di noi avesse mai sentito parlare di sinodalità. Sono fiducioso che il nostro Santo Padre possa iniziare a scrivere dritto con linee storte. Per quanto riguarda la sinodalità, questo è ciò di cui abbiamo bisogno ora.
(per articolo completo di Carl Olson, vedere)
Catholic World Report – George Weigel: E’ tempo di muoversi oltre il “sinodalizzare”: “…Non è chiaro come tale transizione sarà facilitata dalla recente pubblicazione del Segretariato Generale del Sinodo, Percorsi per la fase di attuazione del Sinodo 2025-2028. Il documento prevede un processo triennale, lungo (e molto costoso), di incontri nazionali e continentali, seguito da una “Assemblea ecclesiale” globale a Roma, anch'essa lunga (e ancora più costosa), la cui natura non è definita. Inoltre, questo nuovo processo, come descritto dalla responsabile della segreteria del Sinodo, suor Nathalie Becquart, non cerca di risolvere le “tensioni” tra le ‘parti’ in un “accordo impossibile”, ma di gestire tali tensioni in un “dinamismo” che sarà vissuto in modo diverso nei diversi settori della Chiesa mondiale. In questo 1700° anniversario del Concilio di Nicea, vale la pena notare, con padre Gerald Murray, che se allora fosse stato adottato un simile approccio, oggi non esisterebbe un Credo universalmente professato nella Chiesa. A Nicea, le “tensioni” nella Chiesa non furono risolte in modo dinamico, ma in modo definitivo: la negazione ariana della divinità di Cristo fu autorevolmente respinta e l'ortodossia cristiana fu autorevolmente affermata.
InfoVaticana – Presentato a Papa Leone il progetto “Together - Ecosistema Sinodale Latinoamericano e dei Caraibi”: “…Il linguaggio riflette l'intenzione di rendere la sinodalità non solo un metodo consultivo, ma un modello strutturale di Chiesa, il che suscita interrogativi in alcuni settori che temono un cambiamento di paradigma rispetto alla tradizione gerarchica.(…) La presenza di istituzioni di spicco come la Scuola di Teologia dei Gesuiti a Berkeley e la CLAR (Confederazione Latinoamericana dei Religiosi e delle Religiose) conferma l'orientamento progressista del progetto, in linea con correnti teologiche che talvolta sono state criticate per aver offuscato gli elementi dottrinali e gerarchici della fede cattolica…. La presentazione a Papa Leone XIV dimostra il sostegno della Santa Sede al progetto, anche se il dibattito di fondo rimane aperto: si tratta di una pedagogia per vivere meglio la comunione, o di un ulteriore passo nella costruzione di una Chiesa con un volto istituzionale diverso da quello definito dalla tradizione?
