Michael Haynes su X: "Il cardinale Kasper afferma che proibire alle donne di accedere agli ordini sacri è “problematico”. Ha aggiunto che ci sono “buone ragioni” per il diaconato permanente femminile, dopo che il Sinodo sulla sinodalità ha affermato che la questione del diaconato femminile “resta aperta”.
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Luigi C.
Il cardinale Kasper chiede alle donne di essere "diaconate",
contraddicendo l'insegnamento della Chiesa sugli ordini sacri
Michael Haynes, LifeSiteNews, 31 ottobre 2024
CITTÀ DEL VATICANO ( LifeSiteNews ) — Il cardinale Walter Kasper ha lanciato il suo appello al diaconato femminile, pochi giorni dopo che il documento finale del Sinodo sulla sinodalità aveva affermato che la questione “resta aperta”.
In un'intervista alla rivista di teologia online Communio , Kasper si è espresso liberamente sulla questione del diaconato femminile , in un intervento che assume un significato particolare alla luce del Sinodo sulla sinodalità appena concluso.
Kasper, noto per il suo successo nella promozione della Santa Comunione per i divorziati e i “risposati”, ha fatto riferimento alle due commissioni sul diaconato femminile istituite da Papa Francesco.
La prima commissione era un organismo di 12 membri convocato nell'agosto 2016 che includeva Phyllis Zagano, una delle principali sostenitrici dell '"ordinazione" delle donne al diaconato , e il cardinale Luis Ladaria Ferrer, ex prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, come presidente . La seconda, istituita nel 2020 e presieduta dal cardinale Giuseppe Petrocchi, è stata riconvocata la scorsa settimana.
"Il fatto che diverse commissioni siano state incaricate della questione della reintroduzione del diaconato per le donne, ma nessuna di esse sia giunta a una decisione unanime, dimostra che la questione è controversa, ma anche aperta, e come questione aperta viene menzionata anche nel documento finale del sinodo", ha affermato Kasper.
Un simile tema dell’ordinazione femminile “non è stato deciso in modo vincolante dall’autorità magisteriale della Chiesa”, ha sostenuto, prima di aggiungere:
"Io stesso ho cercato a lungo di dare una risposta a questa domanda, ma nel frattempo sono giunto alla conclusione che ci sono buone ragioni che rendono teologicamente possibile e pastoralmente significativo aprire il diaconato permanente alle donne".
Secondo i suggerimenti di Kasper, ogni "chiesa locale sarebbe libera di decidere se avvalersi o meno di questa opportunità" per introdurre il diaconato donna.
Come ha notato Kasper, il documento finale del sinodo fa effettivamente riferimento alla questione, grazie agli inserti controversi che non erano presenti nella versione preliminare. Il paragrafo 60 menziona che "la questione dell'accesso delle donne al ministero diaconale rimane aperta". (258 favorevoli/97 contrari)
Si legge inoltre che “le donne continuano a incontrare ostacoli nell'ottenere un riconoscimento più pieno dei loro carismi, della loro vocazione e del loro ruolo in tutti i diversi ambiti della vita della Chiesa”.
Tuttavia, nel 2018, il cardinale Ladaria ha difeso il testo di Papa Giovanni Paolo II Ordinatio Sacerdotalis come portatore del marchio di "infallibilità". Quella lettera apostolica conteneva la notevole dichiarazione del Papa polacco che: "Dichiaro che la Chiesa non ha alcuna autorità di conferire l'ordinazione sacerdotale alle donne e che questa sentenza deve essere tenuta in modo definitivo da tutti i fedeli della Chiesa".
Ladaria ha affermato che, per quanto riguarda l'ordinazione femminile agli ordini sacri, Giovanni Paolo “ha formalmente confermato e reso esplicito, così da togliere ogni dubbio, ciò che il Magistero ordinario e universale ha da tempo ritenuto nel corso della storia come appartenente al deposito della fede”.
Fin dai primi tempi, la Chiesa cattolica ha insegnato che il sacramento dell'Ordine è triplice , essendo composto dall'episcopato, dal presbiterato e dal diaconato.
Rinascita o rivoluzione?
I sostenitori accaniti dell'ordinazione femminile hanno sostenuto che le donne negli ordini sacri sarebbero un rinnovamento di un'antica usanza, citando l'attività femminile nella Chiesa primitiva. In effetti, Kasper ha fatto propria questa argomentazione quando ha parlato a Communio .
Il cardinale tedesco ha affermato che “nel primo millennio non esisteva ancora la netta distinzione tra sacramento e sacramentale; pertanto, è inappropriato affermare che l’ordinazione delle donne diacono fosse un sacramentale a quel tempo”.
Ha inoltre contestato la definizione della triplice natura del sacramento dell’Ordine Sacro come “problematica”, sostenendo che ciò non dovrebbe essere utilizzato come giustificazione per escludere le donne dal diaconato.
Mentre molti puntano il dito contro le donne diaconesse nella Chiesa primitiva per sostenere l'ordinazione delle donne, la stimata giornalista Dr. Maike Hickson ha osservato che "le diaconesse non erano ordinate sacramentalmente, erano escluse da qualsiasi ruolo nella liturgia e quindi non possono essere paragonate a una diaconessa ordinata sacramentalmente come propongono il cardinale Schönborn e altri".
Nel 2002, la Commissione Teologica Internazionale del Vaticano scrisse che le cosiddette “diaconi donne” della chiesa primitiva, tanto travisate e citate dagli attivisti di oggi, non erano in realtà diaconi come vengono intesi oggi, e certamente non erano state ordinate a nessun ministero:«Le diaconesse menzionate nella tradizione della Chiesa antica – come attestano il rito di istituzione e le funzioni da esse esercitate – non erano puramente e semplicemente equivalenti ai diaconi;
L’unità del sacramento dell’Ordine, nella netta distinzione tra i ministeri del vescovo e dei presbiteri da una parte e il ministero diaconale dall’altra, è fortemente sottolineata dalla tradizione ecclesiale, soprattutto nell’insegnamento del Magistero».
Kasper è da tempo un sostenitore dell'assunzione di ruoli più ampi da parte delle donne nella liturgia, in particolare tramite gli ordini sacri. Poco dopo il Sinodo amazzonico del 2019, e la richiesta di diaconi e ministeri femminili da esso promossi, Kasper ha affermato che "penso che, col tempo, le porte saranno aperte" alle donne sull'altare.
Kasper è stato anche criticato per aver visto “elementi di buono” nelle relazioni omosessuali e per aver affermato che la Chiesa non può spiegare adeguatamente i suoi insegnamenti riguardo all’omosessualità.
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