Cardinali e sinodalità: l’ipoteca di Francesco sul futuro della Chiesa? #sinodo #sinodalità

Alcune interessanti riflessioni sulle recenti nomine cardinalizie e sulla mens di Francesco su alcuni temi.

Luigi C.

19-10-24, Cronache di Papa Francesco

Nelle ultime due settimane la sessione del sinodo e l’annuncio dei nuovi cardinali sono i fatti che fanno più discutere l’urbe cattolica. Per quanto imprevedibile, papa Francesco ha dimostrato, fin dall’inizio del suo pontificato, di avere un progetto sulla Chiesa ben delineato (nella sua testa di gesuita progressista) e di volerlo realizzare. Forse si aspettava meno resistenze di quelle che sta avendo, ma non per questo desiste nel suo intento, né vuole cercare un minimo accomodamento con quella parte che considera, politicamente parlando, una “fronda”. Anzi, egli sta cercando di “ipotecare” il futuro della Chiesa, onde evitare che un prossimo pontefice possa vanificare il suo pontificato di applicazione dello “spirito del Vaticano II”, secondo le indicazioni del suo mentore Pedro Arrupe. In che modo?

Prima di tutto con la nomina di vescovi giovani, sulla cinquantina, ovviamente di orientamento super progressista, i quali sicuramenti governeranno per qualche anno anche col prossimo papa. In secondo luogo con la creazione di cardinali altrettanto super progressisti, in modo che, dopo di lui, venga eletto un papa che almeno non rallenti il processo di cambiamento. Per Francesco, infatti, il pontificato di Giovanni Paolo II è stato stagnante, in quanto aperto ai mutamenti ma incapace di portarli a termine. Quello di Benedetto XVI, invece, è stato reazionario, che ha riportato indietro le riforme.

Aprire processi non è sufficiente: Francesco ha capito che non bisogna lasciare che lo “Spirito” soffi da solo, quando e come vuole, ma occorre “aiutarlo”, se non addirittura “indirizzarlo”, piazzando gli uomini giusti al posto giusto e pure al momento giusto. Papa Francesco è davvero riuscito ad “ipotecare” il futuro della Chiesa? Ovviamente no, perché la Chiesa è guidata dallo Spirito Santo, non dallo “spirito del Vaticano II”, ma è evidente che egli ha creato il caos anche per il futuro, proprio per quella sua orgogliosa manipolazione gesuitica nel voler gesuitizzare persino il governo della Chiesa. Per approfondire l’argomento, suggeriamo la lettura di due articoli del vaticanista Andrea Gagliarducci che pubblichiamo di seguito e da noi tradotti.

Papa Francesco: Una Chiesa sinodale?

di Andrea Gagliarducci (Monday Vatican, 14-10-2024)

Trovare un filo conduttore comune e costante che attraversi le prime due settimane di discussione al Sinodo, beh, ci vuole tempo e impegno. Chi sostiene il percorso sinodale dirà che la difficoltà è una caratteristica, non un bug; che l’apertura allo Spirito Santo richiede anche di non avere piani prestabiliti; che questo continuo avanti e indietro è positivo.

Supponiamo che abbiano ragione, o almeno che lo stato di cose che abbiamo osservato sia quello che vuole Papa Francesco. Quali sono, allora, le prospettive di un’opera di questo tipo? A cosa serve il Sinodo per Papa Francesco?

Non è passato molto tempo da quando Papa Francesco è tornato dal suo viaggio in Belgio alle prese con una crisi forse senza precedenti nel suo pontificato. Il viaggio in Belgio ha portato con sé una serie di problemi e controversie che il Papa non era riuscito a risolvere. La critica dell’Università di Lovanio sul ruolo delle donne era prevedibile, ma Papa Francesco non è andato in profondità nelle sue risposte; non ha dato giustificazioni teologiche o argomenti logici ma si è limitato a dire che la Chiesa è donna e che ultimamente ci sono donne che hanno ruoli di potere in Vaticano.

Anche le critiche del governo belga alla risposta della Chiesa alla crisi di abusi e insabbiamenti erano prevedibili. Il Papa le ha accolte con alcune osservazioni improvvisate, che rendevano omaggio alla tolleranza zero. È sorprendente, tuttavia, che abbia dovuto elaborare una risposta, piuttosto che affrontare la questione in osservazioni preparate prima delle prevedibili critiche o almeno tenendole a mente.

Era anche prevedibile che ci sarebbero state reazioni alla decisione del Papa di citare come esempio Re Baldovino e di prendere una posizione dura contro l’aborto. Niente che il Papa non abbia già fatto, ma che, in una nazione che oggi vuole percepirsi non solo come non cattolica ma anche non religiosa, appare inaccettabile. Papa Francesco, insomma, è tornato dal Belgio sventolando la bandiera reazionaria.

È stata la certificazione di un cambio di narrazione, o forse il riconoscimento tardivo che Papa Francesco, su questioni specifiche, non cambierà idea o dottrina dopo tutto. La prima settimana del Sinodo dei vescovi ha mostrato che, alla fine, i cosiddetti “passi indietro” di Papa Francesco erano almeno giustificati dal fatto che la maggioranza dei padri sinodali ha un approccio cauto alle questioni significative.

Inoltre, Papa Francesco aveva già rimosso dal dibattito temi controversi, come la pastorale LGBT o i ministeri straordinari per le donne e gli uomini sposati, affidandoli a dieci commissioni che sono chiamate a concludere il lavoro l’anno prossimo. Anche i resoconti intermedi di questi gruppi hanno testimoniato un approccio cauto. Infatti, il cardinale Victor Manuel Fernandez ha affermato che Papa Francesco non ha ritenuto che i tempi fossero maturi per discutere del diaconato femminile.

Papa Francesco ha risposto a questo clima controriformista annunciando un concistoro. Il fatto che ciò fosse previsto da tempo fa capire come, ormai, lo stesso imprevedibile Papa Francesco segua schemi ben precisi e riconoscibili.

Papa Francesco non ha solo creato 21 cardinali, di cui 20 elettori. Papa Francesco, con il concistoro, ha dato un segnale di riunificazione della Chiesa . Ha creato cardinali che hanno dimostrato un approccio particolare al Sinodo, hanno cercato di cambiare la narrazione conservatrice nelle loro nazioni e, ultimo ma non meno importante, sono stati i suoi più fedeli.

Papa Francesco ha trasformato la sua riforma in una dinastia.

Non ci sono mai stati così tanti cardinali con diritto di voto nella storia della Chiesa: 140 alla fine di quest’anno e 127 alla fine del 2025, quando 13 cardinali perderanno il diritto di voto in conclave perché avranno superato la soglia di età degli 80 anni.

Ciò significa che un potenziale nuovo Papa dovrà aspettare almeno un paio d’anni prima di creare nuovi cardinali se vorrà rispettare il limite di 120 elettori stabilito da Paolo VI. Ma anche se non volesse rispettare il limite legale, sarebbe costretto a tenere un concistoro che altererebbe definitivamente l’equilibrio del Sacro Collegio, aumentando a dismisura il numero dei cardinali.

In questo modo, Papa Francesco ha trasformato il suo pontificato in una dinastia. Il prossimo Papa potrà prendere decisioni, ma questo significa semplicemente che non potrà prenderle senza alterare l’equilibrio.

Papa Francesco ha quindi invertito le proporzioni. Paradossalmente, potremmo ritrovarci in una Chiesa che avrà, tutto sommato, più cardinali che vescovi. Forse è un’esagerazione, ma il punto è lì. Mentre Papa Francesco continua inesorabilmente il lavoro di fusione delle diocesi, continua anche la sua decisione di dare il cappello rosso a coloro che non hanno un ruolo definito o non hanno un ruolo che richiederebbe un titolo cardinalizio.

Il cardinalato diventa così un premio per la fedeltà o per l’area geografica, un simbolo slegato dal ruolo e dall’opera svolta, una decisione del tutto arbitraria del Papa. Non che le decisioni dei Papi non fossero arbitrarie prima, ma seguivano criteri definiti nei secoli che richiedevano un certo equilibrio. Papa Francesco, invece, ha altri criteri, e lo ha dimostrato.

Se ci sono meno vescovi, ci troviamo di fronte alla necessità di avere più laici coinvolti nella vita della Chiesa. Passo dopo passo, il ruolo sacramentale del sacerdozio viene messo da parte e il lavoro dei sacerdoti nella Curia romana o in altre organizzazioni rimane semplicemente una funzione. In precedenza, i sacerdoti venivano ricercati perché si credeva che la loro ordinazione li rendesse partecipi del munus di governo della Chiesa. Proprio come in precedenza, è stato deciso che i capi dei dicasteri vaticani dovessero essere almeno arcivescovi perché i collaboratori del Papa, in comunione con il Papa, dovevano condividere l’ordine episcopale con il Papa.

Ora, però, tutto si riduce a una funzione. Il Papa è al centro, e comanda. I cardinali sono alla periferia. Rappresentano il Senato del Papa. A volte, agiscono come consiglieri, ma semplicemente non possono far parte del governo perché non sono vicini. I vescovi sempre più isolati devono rinegoziare il loro ruolo, mentre i laici acquisiscono un nuovo protagonismo proprio in base alle loro funzioni. E il Sinodo, si potrebbe dire?

Il Sinodo discute, a lungo, del ruolo del vescovo in una Chiesa sinodale. Nel Sinodo, si cerca di reintrodurre i temi che erano stati esclusi dalla discussione – è stato detto che il lavoro dei gruppi fa parte del lavoro del Sinodo; è stato detto che è vero che i temi sono esclusi dal dibattito, ma se qualcuno vuole parlarne, non gli verrà impedito. Il Sinodo mostra, in ultima analisi, una crisi all’interno della Chiesa. La crisi di una Chiesa che vorrebbe rimanere ciò che è ma è costretta a riflettere e a cercare di essere ciò che non è.

Il prezzo da pagare per Papa Francesco è quello di affrontare un tribunale laico e mediatico che lo accusa di secolarizzazione. Ma c’è anche il rischio di affrontare il giudizio di chi nella Chiesa ha scommesso sulla sua rivoluzione . Ecco perché il futuro del Sinodo non può essere altro che il Sinodo. Una piattaforma di discussione continua, in cui Papa Francesco interverrà solo poche volte. E, quando interverrà, lo farà solo per prendere decisioni in prima persona.

Si è parlato molto dei nuovi cardinali provenienti dalle periferie, ma ormai tutti i cardinali sono in periferia. I vescovi sono diminuiti, sia in numero che in importanza, tranne quello al centro, a Roma. È lui che prende le decisioni.

Concistoro 2024, il colpo di Stato di Papa Francesco

di Andrea Gagliarducci (Monday Vatican, 07-10-2024)

Papa Francesco creerà 21 nuovi cardinali in un concistoro che si terrà l’8 dicembre 2024. Venti di loro saranno eleggibili al voto in un conclave, portando il numero di cardinali che voterebbero in un conclave a 141. Il numero calerà drasticamente nel corso del 2025, quando 13 cardinali avranno più di 80 anni. Tuttavia, il decimo concistoro di Papa Francesco fornisce diverse indicazioni che non possono essere ignorate.

Tali indicazioni riguardano:

• La composizione del Collegio cardinalizio;

• Il modo di governare di Papa Francesco;

• L’operazione di cambiamento narrativo che ha avuto luogo in questo pontificato.

Con questo concistoro ci troviamo di fronte a un capovolgimento di prospettive, a un “colpo di Stato” che ha completato la sua opera. Finora i Papi hanno sempre delineato il loro governo e costruito il Collegio cardinalizio guardando alla situazione generale e bilanciando le visioni. La loro preoccupazione principale era la comunione all’interno della Chiesa, che ha portato i Papi a fare alcune scelte piuttosto che altre.

D’altro canto, Papa Francesco ha assunto la prospettiva di una minoranza della Chiesa, sebbene rumorosa e sostenuta dai media. Quando ha capito che questa minoranza non lo aveva seguito in generale, ha proceduto con chiarezza nelle sue operazioni, tagliando di fatto la maggioranza dalle posizioni di comando.

Verso il prossimo conclave

I profili dei 21 nuovi cardinali sono rivelatori in questo senso. Nessun profilo forte tra loro può assumere posizioni diverse da quelle del pontificato. Invece, alcuni profili professeranno sempre lealtà al Papa per convenienza, ideologia o semplicemente perché il loro profilo è più pastorale che governativo.

Papa Francesco ha Angelo Acerbi al primo posto della lista. È l’unico che non potrà mai votare in conclave perché ha 99 anni. Diplomatico di carriera, è prelato emerito del Sovrano Militare Ordine di Malta e può essere letto come un messaggio di Papa Francesco all’Ordine stesso. Promuove profili che mantengono la lealtà, e la riforma brutale che ha chiesto all’Ordine di Malta ha portato molte difficoltà anche alla diplomazia umanitaria più efficace al mondo.

Non sorprende che Carlos Mattasoglio, arcivescovo di Lima in Perù, sia stato creato cardinale e che il Papa abbia chiamato a cambiare un’arcidiocesi generalmente considerata conservatrice. Anche l’arcivescovo di Santiago del Cile, Fernando Chomali, è diventato cardinale. Papa Francesco ha premiato l’Ecuador, non guardando alla capitale, Quito, ma a Guayaquil e dando il cappello rosso all’arcivescovo Luis Gerardo Cabrera Herrera. Anche l’arcivescovo di Porto Alegre, Jaime Spengler , riceverà il cappello rosso.

Ciò che colpisce, tuttavia, è la creazione di Vicente Bokalic Iglic , arcivescovo di Santiago del Estero, che Papa Francesco ha recentemente elevato a diocesi primaziale dell’Argentina come cardinale. La decisione di Papa Francesco di fare di Santiago del Estero la sede primaziale dell’Argentina sembrava essere più un’operazione per cambiare l’equilibrio del potere o un’operazione di riparazione. Infatti, Santiago del Estero non esisteva nemmeno come diocesi quando la prima diocesi dell’Argentina si chiamava Cordoba e Tucuman . Ciò simboleggia il desiderio del Papa di riscrivere la storia e legittimarla.

Poi, Papa Francesco ha creato cardinale Baldassarre Reina, finora vicegerente (vicario aggiunto) della diocesi di Roma, e lo ha nominato suo vicario. Tuttavia, la nomina a vicario non è stata ufficializzata da un bollettino; è stata fatta solo verbalmente dal Papa. È il segno di un Papa che governa senza nemmeno considerare il protocollo istituzionale e che crea non solo i cardinali ma anche le nomine sul posto.

La creazione di Padre Fabio Baggio, sottosegretario del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale, come cardinale può essere indicativa del fatto che succederà al Cardinale Michael Czerny, ora 78enne, alla guida del dicastero. Anche Rolandas Makrickas, arciprete coadiutore della Basilica di Santa Maria Maggiore, sarà cardinale. Ha lavorato alla riforma finanziaria di Santa Maria Maggiore con risultati graditi al Papa, e che sarà il prossimo arciprete della cattedrale.

Papa Francesco premia Torino in Italia, creando cardinale l’arcivescovo Roberto Repole, ma non Napoli, Milano, Venezia o Firenze. In Europa, Papa Francesco ha creato cardinale l’arcivescovo di Belgrado Laszlo Nemet, ma non ha consegnato cappelli rossi agli arcivescovi di Bruxelles, Parigi o Lisbona, che rimangono capitali senza cardinale. Poiché il Papa in genere trascurava la diocesi cardinalizia, decise quindi di creare il primo cardinale serbo, tentando allo stesso tempo di creare un ponte con la Chiesa ortodossa serba.

Non c’è nessun nuovo cardinale dagli Stati Uniti nonostante lo straordinario cambio generazionale di cardinali statunitensi che avrà luogo nei prossimi mesi. Tuttavia, l’arcivescovo di Toronto, Frank Leo, diventerà cardinale .

L’Asia sarà rappresentata nel sacro collegio dall’arcivescovo di Tokyo e presidente della Caritas Internationalis, Tarcisius Kikuchi; di Pablo Virgilio Siongco David, vescovo di Kalookan, nelle Filippine; di Paskalis Bruno Syukur, Vescovo di Bogor (Indonesia); e Dominique Joseph Mathieu , arcivescovo di Tehran-Ispahan (Iran), belga.

L’Africa riceve due cardinali: Ignace Bessi Dogbo , arcivescovo metropolita di Abidjan (Costa d’Avorio), e Jean-Paul Vesco, arcivescovo metropolita di Algeri (Algeria), di origine francese.

L’Australia sarà rappresentata da un eparca greco-cattolico, l’eparca di Melbourne Mykola Bycock, con una scelta che sembra uno schiaffo in faccia all’arcivescovo maggiore della Chiesa greco-cattolica ucraina, Sviatoslav Shevchuk. Alla fine, Shevchuk, che è in prima linea nella guerra, sarà percepito come fuori dall’ombra del Papa, il che potrebbe comportare un indebolimento del suo peso diplomatico e personale in patria.

Due scelte sorprendenti tra i nuovi cardinali sono state il teologo Timothy Radcliffe, assistente spirituale del Sinodo, e George Jacob Koovakad , un funzionario indiano della segreteria di Stato e organizzatore dei viaggi papali. È siro-malabarese e, stranamente, l’arcivescovo maggiore della sua Chiesa, l’arcivescovo Raphael Tattil, nominato di recente, non prenderà il cappello rosso.

I cinque criteri del Papa per la scelta dei nuovi cardinali

Ci saranno quindi 141 cardinali elettori a partire dall’8 dicembre. Si vociferava che papa Francesco avrebbe ampliato la base elettorale del conclave. Come sempre, papa Francesco non lo ha fatto formalmente . Ha derogato alle regole, che stabiliscono il limite massimo di cardinali a 120. Anche Giovanni Paolo II lo aveva fatto in alcune circostanze, ma erano eccezioni. Papa Francesco lo ha già fatto almeno un paio di volte.

Quali sono i criteri del Papa per la scelta dei nuovi cardinali?

In primo luogo, Papa Francesco ha creato i cardinali che considerava più vicini a lui. In passato, i papi nominavano anche persone a loro vicine a posizioni di governo e le rendevano cardinali. Il Papa le crea cardinali semplicemente lasciandole al loro posto. Ecco perché le cosiddette diocesi cardinalizie spesso non sono guidate da cardinali, proprio come molte posizioni influenti non sono affidate a cardinali.

Papa Francesco ha aumentato la base elettorale e la rappresentanza nazionale e continentale in questi dieci concistori. Ma ha tenuto i cardinali lontani dal centro . Governa da solo. Per un papa che non vuole una corte, ci si ritrova nel paradosso di avere una specie di Versailles papale, una residenza formalmente accessibile ma in cui solo pochi hanno influenza . Quelli che dovrebbero e potrebbero aiutare il papa a governare sono lontani.

Il secondo criterio è quello di voler lanciare un messaggio. Papa Francesco ha dato chiari segnali geopolitici. Ha voluto un cardinale in Iran e ha così mostrato vicinanza alla popolazione locale, come quando ha creato cardinale il nunzio in Siria, Mario Zenari.

Papa Francesco non ha creato cardinale l’arcivescovo della Chiesa greco-cattolica ucraina, ma un eparca greco-cattolico per lo più sconosciuto in Australia che aveva pochi fedeli e che, alla fine, è rimasto relativamente invisibile, mostrando così una distanza tra le posizioni di Shevchuk e quelle del Papa stesso. Il Papa vuole la pace e vuole il dialogo a tutti i costi. Shevchuk e gli altri vescovi del territorio vivono una situazione diversa e chiedono la pace esortando la loro popolazione a resistere. Queste sono posizioni attualmente inconciliabili.

Il terzo criterio è la lealtà . Makrickas ha dimostrato di essere fedele e capace nel suo lavoro a Santa Maria Maggiore. Prima di allora, era stato chiamato a guidare l’amministrazione della Segreteria di Stato mentre si svolgeva il dramma che avrebbe portato al processo sulla gestione dei fondi della Segreteria di Stato (il cosiddetto processo Becciu).

La creazione cardinalizia di Kovakand, soprannominato dal Papa con ironia “il boia indiano”, resta incomprensibile se si considera che il cardinalato deve essere legato a un incarico specifico. È più comprensibile, invece, se il Papa vuole che sia un cardinale a organizzare i suoi viaggi. È anche un segnale alla Segreteria di Stato perché Kovakand arrivi ad avere più peso.

Chissà? Potrebbe essere una reazione del Papa al viaggio in Belgio, finito in polemica. Il Papa potrebbe aver accusato la Segreteria di Stato di essere eccessivamente cauta nella stesura dei discorsi.

La questione risalirebbe ancora più indietro al viaggio di Papa Francesco in Canada, quando il Papa rinnegò tutti i suoi discorsi molto equilibrati, sottolineando nella conferenza stampa sull’aereo che riteneva che quello che c’era nelle scuole residenziali in Canada fosse un “genocidio”. Ora, nell’organizzare i viaggi, ci sarà qualcuno che non metterà ostacoli alle posizioni del Papa, anche quando queste possono essere irragionevoli.

Il quarto criterio è la volontà di mescolare le carte. La nomina di Reina a vicario della diocesi di Roma chiude il processo di rivoluzione all’interno del vicariato di Roma. Papa Francesco ha chiamato vescovi e ausiliari esterni al clero di Roma; ha incontrato parroci senza mai ascoltare le loro indicazioni, ed è arrivato a promuovere una riforma della diocesi di Roma che elimina il settore del centro storico contro il parere di tutti. Il vicariato di Roma non è più di Roma ma un organismo collegato al Papa e alle sue decisioni e non ha più legami con la storia della sua amministrazione. In questo modo, potrebbe essere più facile per il Papa realizzare riforme brutali senza resistenza.

Infine, il quinto criterio è l’unità ideologica. Dopo tutto, i cardinali creati da Papa Francesco non hanno ancora posizioni ideologicamente forti. Quelli che le hanno, invece, le hanno in una direzione specifica.

Ad esempio, nessuno si sarebbe aspettato – o almeno il nome non era mai circolato – che l’ arcivescovo di Belgrado Laszlo Nemet ricevesse il cappello rosso. Nemet è anche vicepresidente del Consiglio delle Conferenze episcopali europee (CCEE), che ora ha due cardinali vicepresidenti (l’altro è il cardinale Jean-Claude Hollerich) e un arcivescovo presidente, Gintaras Grušas di Vilnius. Nemet ha promosso un workshop sul Sinodo a Linz quest’estate, che ha riunito una buona parte dell’intellighenzia teologica progressista di stampo tedesco per guardare al futuro del Sinodo.

Nemet si propone così come mediatore tra l’ala tedesca e il Sinodo sulla sinodalità, come aveva fatto prima di lui il cardinale Hollerich, quando aveva ricevuto anche il cardinale Grech, segretario generale del Sinodo, in un tentativo di mediazione.

Mentre Grech e Hollerich cercano un difficile equilibrio tra le posizioni più avanzate e il mantenimento di alcuni principi dottrinali fondamentali , la scuola teologica su cui si basa Nemet deve essere più imparziale. Questo movimento ha anche una pubblicazione in ungherese che cerca di avere un impatto sul dibattito sinodale nell’Ungheria tradizionale.

Poi c’è il teologo Radcliffe, che ha toccato anche il tema della Fiducia Supplicans nelle sue riflessioni sinodali. Radcliffe ha portato avanti un’idea cara al Papa: che bisogna fidarsi di Pietro. È un modo per mettere a tacere le varie dispute sulla regolamentazione della benedizione delle coppie cosiddette irregolari: fidarsi di Pietro significa non poter sollevare problemi. In questo modo, però, anche lo stesso dibattito sinodale si limita a ben poco, perché tutto deve essere orientato alla volontà del Papa.

Pertanto, Papa Francesco dimostra di apprezzare quel tipo di sforzo creando Nemet e Radcliffe come cardinali . Dobbiamo allora chiederci, guardando il profilo dei nuovi cardinali, quale messaggio è stato inviato alla Chiesa?

Il modo di governare di Papa Francesco

La decisione di Papa Francesco di premiare alcune correnti a scapito di altre dimostra che il Papa continuerà le sue riforme, nonostante tutto. I dibattiti al Sinodo, compresi quelli dei dieci gruppi di lavoro, hanno dimostrato che la maggior parte dei vescovi ha un approccio tradizionale alle questioni. Non c’è voglia di rivoluzioni. Anzi, in alcune questioni, ad esempio il giudice-vescovo, i membri delle commissioni mirano a un ritorno alla prassi precedente sulle questioni di nullità matrimoniale.

La stessa impressione è venuta dalle conversazioni del Sinodo del 2023, che ha cambiato radicalmente il testo finale, eliminando anche alcune delle espressioni più di moda. Papa Francesco vuole rassicurare tutti. Ha ribadito il ruolo del vescovo, lamentando le chiacchiere che sostenevano che il vescovo avesse perso importanza . Ha detto che il Sinodo non significa trovare riforme di moda.

Il Papa, tuttavia, può dare indicazioni pratiche che sovvertiranno anche il sistema dottrinale. Papa Francesco ispira fiducia; ama entrare in conversazioni personali, ma questo è il suo modo di sondare gli stati d’animo e nascondersi. Non c’è certezza su come gestirà le cose; non c’è un modus operandi comprensibile e lineare.

Sarà così anche per il Sinodo? Il Papa supererà tutte le discussioni con scelte radicali e definitive? La grande domanda sorge su come Papa Francesco abbia gestito i problemi finora. A un certo punto, il Papa ha preso tutte le decisioni e ha usato le informazioni che gli erano state date per distruggere e ricostruire la sua strada.

Un colpo di stato?

È qui che è nata l’idea di un colpo di stato. Papa Francesco ha, dopotutto, preso e sviluppato gran parte del dibattito post-conciliare che a volte era rimasto ai margini — e c’è anche un po’ di risentimento latinoamericano, tanto che ha spesso sottolineato che la teologia latinoamericana deve essere una “teologia della fonte”.

Il dibattito postconciliare è stato caratterizzato da un pensiero pragmatico che Paolo VI, Giovanni Paolo II e Benedetto XVI avevano preso in considerazione, ma che non era stato posto al centro del villaggio ecclesiale.

Le motivazioni dei Papi precedenti sono varie. La prima è che alcune pressioni andavano oltre la dottrina stessa e che nessuna scelta pratica avrebbe potuto cambiare l’insegnamento del Vangelo. La seconda è che, in ogni caso, la Chiesa non stava andando in quella direzione.

Ad esempio, la propaganda ha insegnato che Paolo VI ha ribadito la posizione sulla contraccezione e la sessualità in Humanae Vitae contro l’opinione della maggioranza delle commissioni consultate. Ma la ricerca storica, anche la più recente, ha dimostrato che Papa Montini si è mosso in armonia con la Chiesa e che ciò che è stato spacciato per opinioni della maggioranza erano i cosiddetti rapporti di minoranza.

Lo stesso vale per molti temi che oggi stanno diventando centrali. D alla posizione sul ruolo della donna nella Chiesa a quella del celibato sacerdotale, passando anche per i temi della sessualità e della nullità matrimoniale, l’opinione pubblica sostiene una visione più pragmatica della Chiesa e chiede quasi un cambiamento dottrinale. Ma è questo che vogliono i fedeli? È questo che pensa la maggioranza dei vescovi?

Mentre Papa Francesco taglia la testa al movimento tradizionalista e lo considera un elemento di divisione nella Chiesa, bisogna anche considerare che ci sono fenomeni tradizionalisti in crescita, come il pellegrinaggio a Chartres. Questa spinta tradizionalista dovrebbe essere soffocata semplicemente perché non piace, o dovrebbe essere coltivata nella fede? Dovrebbe essere creata divisione o unità? Su alcuni temi il Papa si è dimostrato davvero un uomo di fede.

Papa Francesco ha mantenuto la sua posizione ferma sull’aborto. Lo ha segnalato annunciando l’imminente beatificazione di re Baldovino in Belgio e proponendolo come esempio. Ha risposto ai teologi di Lovanio rifiutando una visione sociologica del ruolo delle donne.

Poi, però, Papa Francesco ha a che fare con la sua nemesi, l’opinione pubblica, che è meno tenera del solito quando il Papa prende queste posizioni .

P apa Francesco, quindi, si rivolge a tutti, mette da parte chi potrebbe essere un problema, allontana chi potrebbe governare con lui, dà forza a una solida opinione pubblica che, finora, è stata minoritaria nella Chiesa . Un segno lo danno i cosiddetti “cardinali rimediatori” che ha sempre creato in ogni concistoro – come Fitzgerald, inviato nunzio in Egitto e non promosso in Curia, o come Rauber, nunzio che aveva proposto de Kesel come arcivescovo di Bruxelles al posto di Leonard (e de Kesel prenderebbe il posto dell’arcivescovo di Bruxelles, proprio con papa Francesco, succedendo a Leonard).

Con il prossimo concistoro, Papa Francesco rende permanenti i suoi cambiamenti . È un cambiamento narrativo imposto, simboleggiato dalla decisione di fare di Santiago al Estero la diocesi primaziale dell’Argentina. È un cambiamento narrativo che mira a riscrivere la storia, cancellando il passato e creando un nuovo modo di essere Papa. È un concistoro che vuole lasciare un’eredità. Cosa accadrà dopo non è dato, però. Perché una volta che i cardinali si riuniscono in conclave, tutto può succedere.