Jean- Luc Marion all' Académie Française

Riportiamo di seguito, nella traduzione apparsa sull’Osservatore Romano del 23 gennaio 2010, uno stralcio del discorso pronunciato il 21 gennaio dal filosofo francese Jean-Luc Marion durante la cerimonia di ingresso all’Accadémie Française, dedicato alla figura del Cardinale Jean-Marie Lustiger (Arcivescovo di Parigi dal 1981 al 2005) che lo aveva preceduto all’Accademia. Marion propone una sintesi personale delle categorie con le quali il Porporato leggeva la «crisi della Chiesa cattolica, prima di tutto in Francia». La sintesi ci pare interessante perché intessuta di alcuni luoghi comuni molto cavalcati dagli intellettuali francesi di stampo progressista: la «vocazione minoritaria» dei cattolici di Francia, la teologia del «piccolo gregge» (con la stessa funzione del «Resto d’Israele»), la rinuncia ad un’azione evangelizzatrice forte (la volontà di riaffermare i valori cristiani con vigore nell’attuale contesto nichilista è addirittura accostata alla «volontà di potenza» di nicciana memoria) e la scelta di un cristianesimo colto ed elitario a scapito della religione di popolo.

"È stato così spesso criticato (Lustiger, n.d.r.) per la sua critica dell’Illuminismo che mi sento tenuto a difenderla e a spiegarla. In una parola , quello che è stato denigrato come una banale critica ai Lumi è in realtà un modo consapevole di affrontare quello che in questi tempi di angoscia dobbiamo chiamare nichilismo.
È in effetti nella prova universale del nichilismo che ha saputo inscrivere ciò che ha deciso di chiamare la crisi della fede, in particolare la crisi della Chiesa cattolica, prima di tutto in Francia. Jean-Marie Lustiger ha saputo esprimere meglio che in qualsiasi altro contesto il suo «paradosso diagnostico» nel dialogo affascinante che condusse nel 1989 nelle pagine di «Le Débat» con il vostro compianto fratello, François Furet: «Partirò da una constatazione: a differenza di altre nazioni europee, la Francia non ha trovato nel cattolicesimo la matrice della sua identità nazionale. In molti paesi la Chiesa ha preceduto lo Stato e ha dato una certa consistenza alla nazione attraverso la lingua e la cultura…In Francia, invece, l’idea di nazione non coincide con l’idea cattolica in quanto tale, né d’altronde con un dato linguistico» (Dieu merci, les droits de l’homme, Paris 1990, pp. 118-119). Contrariamente alla leggenda dorata della «Figlia primogenita della Chiesa», la Francia non ha mai smesso di scristianizzarsi (le guerre di religione, la Rivoluzione, la separazione tra Stato e Chiesa del 1905, l’esodo rurale e così via) e dunque anche di ri-evangelizzarsi attraverso altrettanti movimenti di conversione (il XVII secolo dei mistici, le missioni del XIX secolo, l’Azione Cattolica e il rinnovamento culturale del XX secolo, e così via). Poiché la «Francia è il solo Paese dell’Europa Occidentale, o meglio dell’Europa cristiana, in cui non c’è stata identificazione completa fra il cristianesimo, la cultura e la nazione» (Osez croire, pp. 167 e 243). [Queste affermazioni lasciano un po’ stupefatti: davvero la Francia non ha nel Cattolicesimo la matrice della propria identità nazionale? La constatazione che spesso nei secoli essa ha rifiutato il Cattolicesimo prova, a nostro avviso, l’esatto contrario, giacché proprio quei momenti storici sono tra i più tristi e dolorosi della storia del Paese. Quando la Francia ha rifiutato il Cattolicesimo allora si è “alienata da se sessa”, diremmo con categorie care al pensiero dialettico, e ha sfigurato il proprio volto. Non occorre essere il Cardinale Pie per sostenere quanto affermiamo: è il pensiero, tra gli altri, di Giovanni Paolo II: « La crisi dei valori e la mancanza di speranza che si osservano in Francia, e più in generale in Occidente, fanno parte della crisi di identità che le società moderne attuali attraversano[…] La Chiesa si interroga su tale situazione e auspica che i valori religiosi, morali e spirituali, che fanno parte del patrimonio della Francia, che hanno plasmato la sua identità e forgiato generazioni di persone fin dai primi secoli del cristianesimo, non cadano nell'oblio», Lettera al Presidente della C.E.F e atutti i Vescovi di francia, 15 febbraio 2005]
Che i cattolici si trovino oggi in posizione minoritaria non appare come un disastro, né come una novità, poiché non hanno vocazione alla maggioranza, e ancora meno a un’egemonia politica sulla nazione, dalla parte dello Stato o contro di lui. [in altre parole l’estinguersi della fede è connaturale ai Francesi!] La loro scelta battesimale li destina solo a rendere testimonianza della salvezza che Dio introduce nell’umanità attraverso la presenza di Cristo in essa. Inoltre , perché la Chiesa dovrebbe non intraprendere il cammino che Cristo stesso ha aperto, che la rivelazione di Dio implica sia il suo rifiuto sia la sua accettazione da parte degli uomini? Se il servo non è più grande del padrone, perché la comunità dei credenti dovrebbe sottrarsi alla prova dell’abbandono e della morte, se vuole accedere alla Resurrezione? Al contrario, una Chiesa che trionfa non dovrebbe preoccuparsi di aver già tutto compromesso con la sua scelta di fare compromessi col mondo?[Se è vero che la fede può essere solo proposta e mai imposta, è vero altresì che il “trionfo” della fede non dovrebbe essere un dato di per sé preoccupante!]
In effetti, in questi tempi di disperazione, di nichilismo, bisogna sforzarsi di «non» ricorrere al volere di potere, in quanto è paradossalmente la loro affermazione a svalutare i valori più alti: perché a forza di lasciarsi valutare, i valori tradiscono la loro dipendenza da questa valutazione.
Non supereremo il nichilismo affermando ancora più fortemente nuovi valori [Precisamente! Non si tratta di affermare “nuovi valori” ma, al limite, di riproporli in modo nuovo: dire “nove, non nova”], ma smettendo di valutare, ossia di affidarci alla salita al potere della volontà di volere. Ma come potremo liberarci dalla volontà di potere? Qui si enuncia la risposta cristiana: non facendo la nostra volontà, ma la volontà di un altro, non volendo più affermare la nostra volontà, ma per ricevere una volontà santa e dunque, proprio per questo, altra.[Dunque una proposta “forte” di evangelizzazione sarebbe un mero calcolo umano, un retaggio della Chiesa trionfalistica del passato e non corrisponderebbe alla Divina Volontà]
«Non sia fatta la mia, ma la tua volontà» (Lc 22, 42). Nella crisi della Chiesa, Jean-Marie Lustiger vedeva il centro della crisi universale della razionalità [ben detto!], una crisi talmente profonda che il nichilismo rendeva ineluttabile. Vi rispondeva con una sola rivendicazione, per i cristiani naturalmente, ma anche per tutti gli uomini, «il diritto di ricercare la verità e di obbedirle» (Devenez dignes de la condition humaine, p.66)".