"La coscienza non è più il servo della verità morale, ma il suo padrone. Forse è questo che dobbiamo aspettarci da una Chiesa postmoderna e sinodale, in cui tutto è grigio e la coscienza personale regna sovrana".
Una dolorosa ma verace analisi.
Luigi C.
Catholic World Report, Richard Spinello, 11-11-24
“Il Sinodo sulla sinodalità si è concluso con la ratifica da parte di Papa Francesco del suo lungo documento finale. Ma il processo sinodale va avanti e la Chiesa attende ora i risultati dei quindici Gruppi di studio, che esamineranno un'ampia gamma di questioni, tra cui il diaconato femminile e i criteri di selezione dei vescovi. Il gruppo 9 merita un'attenzione particolare perché gli è stata affidata una revisione dei “criteri teologici e delle metodologie sinodali per il discernimento condiviso di questioni dottrinali, pastorali ed etiche controverse”. Queste controversie si concentrano principalmente sulla morale sessuale e sulle questioni relative alla vita, come l'aborto e l'eutanasia. Nella sua relazione preliminare ai partecipanti al Sinodo, prima che si disperdessero, il gruppo di studio ha proposto un “nuovo paradigma” e una “conversione del pensiero” che mina l'insegnamento perenne della Chiesa sugli assoluti morali. Secondo il rapporto del gruppo di studio, l'etica “non è una questione di applicare verità oggettive preconfezionate alle situazioni soggettive, come se fossero casi particolari di una legge immutabile e universale”. L'etica è invece una questione di discernimento della verità morale che è coerente con la propria esperienza vissuta, nella “fedeltà contestuale” al Vangelo.Così, attraverso un processo di discernimento, ogni agente morale determinerà ciò che è giusto per lei a seconda della sua esperienza vissuta e delle circostanze uniche.(…)
L'idea che esistano mali intrinseci o requisiti morali specifici che valgono senza eccezioni viene tranquillamente messa da parte a favore del giudizio personale della propria coscienza. La coscienza, quindi, ha il primato nella vita morale insieme alla sovranità di determinare le eccezioni alle norme morali formali, compresi gli imperativi morali espressi nel Decalogo.(…) Naturalmente, non c'è nulla di veramente “nuovo” in questo cambiamento di paradigma proposto. La tradizione delle norme morali senza eccezioni è stata duramente attaccata dalla fine del Concilio Vaticano II. Tuttavia, questi precetti assoluti che proibiscono sempre cose come l'adulterio o l'uccisione degli innocenti sono di importanza critica. Sono intrinsecamente legati ai fondamenti della moralità stabiliti dalla legge naturale.... Gli scritti di Giovanni Paolo II hanno inizialmente placato gli sforzi dei dissidenti di ammorbidire la dottrina degli atti intrinsecamente malvagi, ma l'opposizione a tale dottrina è riemersa con particolare vigore. Ciò che è particolarmente inquietante è che Papa Francesco sembra schierarsi con i revisionisti. Nella sua controversa esortazione apostolica Amoris Laetitia, scrive che “è riduttivo limitarsi a considerare se l'azione di un individuo corrisponda o meno a una legge o a una regola generale, perché ciò non è sufficiente per discernere e garantire la piena fedeltà a Dio nella vita concreta di un essere umano”. È vero che le regole generali enunciano un bene che non può mai essere disatteso o trascurato, ma nella loro formulazione non possono prevedere in modo assoluto tutte le situazioni particolari”.(…) “Sembra chiaro che il “nuovo” paradigma proposto dal Gruppo di Studio 9 (del Sinodo) avrà un ampio sostegno in tutti gli ambienti dell'Accademia cattolica liberale..(…)
La Chiesa cattolica continua ad affrontare un paesaggio culturale pericoloso, in cui deve confrontarsi con un'inarrestabile rivoluzione sessuale globale che minaccia il matrimonio e la famiglia, insieme a una cultura della morte che richiede l'eutanasia e l'aborto senza limiti. Qualsiasi paradigma che privi la morale della sua oggettività è profondamente instabile e autorizza implicitamente un certo scetticismo sul valore morale di ogni persona umana. La Chiesa può opporsi con successo a queste falsità solo se poggia sul solido terreno della legge naturale, ancorata alla nostra immutabile natura umana. Le convinzioni di questo gruppo di studio rispecchiano la mentalità postmoderna che celebra l'indeterminazione e il soggettivismo al posto dell'oggettività e il caos morale al posto dell'ordine creato. La coscienza non è più il servo della verità morale, ma il suo padrone. Forse è questo che dobbiamo aspettarci da una Chiesa postmoderna e sinodale, in cui tutto è grigio e la coscienza personale regna sovrana.
