Il futuro dei Legionari di Cristo

Pubblichiamo la parte finale di un articolo della rivista dei dehoniani Il Regno, menzionato dal Papa Ratzinger blog, che fa il punto sull'esito della visitazione apostolica ai Legionari di Cristo. Le simpatie de Il Regno sono progressiste (come si nota nel testo anche da certi accenni in merito alla teologia della liberazione e agli ordini femminili statunitensi, a loro volta oggetto di altra visitazione); cosa che peraltro non toglie interesse a questo denso articolo.


[..] La visita apostolica dei cinque vescovi mons. Giuseppe Versaldi di Alessandria, mons. Ricardo Watty Urquidi di Tepic (Messico), mons. Charles J. Chaput di Denver (Stati Uniti), mons. Ricardo Ezzati Andrello di Concepción (Cile), mons. Ricardo Blázquez Pérez di Valladolid (Spagna) , decisa in marzo e avviata nel giugno scorso, ha avuto una prima verifica con i cardd. Tarcisio Bertone, Franc Rodé e Joseph Levada (rispettivamente responsabili della Segreteria di stato, della Congregazione per gli istituti di vita consacrata e le società di vita apostolica e della Congregazione per la dottrina della fede) all’inizio di dicembre 2009 e di febbraio 2010. Le relazioni sono giunte a Roma a metà marzo e a fine aprile è prevista la riunione conclusiva. Da lì nasceranno la disposizioni operative. Del lavoro interno si sa soltanto quello che traspare dalle note della Legione e da fonti informative non ufficiali.

Sembra tramontata l’ipotesi della soppressione dell’opera e della dispersione dei suoi effettivi (700 preti, 2.500 seminaristi, attività in 18 paesi; 1.000 laici consacrati nel movimento Regnum Christi, che può contare su 65.000 affiliati e 350.000 volontari a servizio di circa 200 centri scolastici e universitari). La significativa vischiosità nelle risposte ai visitatori, ispirate al «non sapevamo nulla» o all’«abbiamo obbedito», sembrava rifarsi a formulazioni standardizzate e preconfezionate. Solo per la loro insistenza i vescovi hanno raggiunto i punti nevralgici della situazione attuale dell’istituto, riconoscendo anche l’emergere di vaste aree di grande disponibilità e qualità sia umana sia spirituale. Da nessuna parte è segnalata una differenza di valutazione fra i visitatori e questo lascia prevedere la conferma di un orientamento già profilato in precedenza: salvare il carisma istituzionale e abbandonare il fondatore e il suo personale carisma alla valutazione della storia. I punti critici interni I punti critici della situazione interna sono relativi allo stile, ai voti, al sistema di governo e alle costituzioni.

Lo stile complessivo è ispirato al loro motto «Sicut acies ordinata» (come un esercito schierato per la battaglia), una geometrica potenza che colpisce l’immaginazione e risponde alla domanda di ordine e tradizione. Questo ha però dei costi personali di notevole spessore. Non esiste privacy né nelle comunicazioni (lettere, colloqui e visite in famiglia), né nella gestione della propria stanza (sempre aperta), né nella strutturazione del proprio tempo (rigorosamente scandito fra pratiche di pietà, studio, apostolato e vita comune). Si viaggia a due a due e spesso senza documento d’identità. Anche l’insistenza normativa sul vestito clericale è di gran lunga più severa delle indicazioni comuni. A questo si aggiunga la filiera del potere interno che, a partire dal testo divulgato delle costituzioni, non conosce alcuna forma di condivisione della base in ordine alla scelta dei propri superiori, non prevede forme di condivisione orizzontale di comunicazioni e indirizzi, avvalendosi solo della comunicazione verticale (suddito-superiore), e accentra sul superiore generale un potere che ha ben poche forme di controllo. Non solo. Accanto ai superiori territoriali è prevista una figura anomala, i cosiddetti «nunzi» che, nominati dal centro, sono chiamati al controllo dei superiori stessi. L’imperativo di «dire tutto» al proprio superiore, sia di sé come degli altri, anzi di doversi rallegrare se altri segnalano in alto le proprie mancanze e debolezze, solidifica l’uniformità e il controllo, ma non lascia che spazi residuali alle esigenze personali. Molti dubbi vi sono anche sul rispetto della distinzione tra «foro interno» (la coscienza e le ragioni profonde) e «foro esterno» (i comportamenti). La pratica settimanale del colloquio col proprio direttore, la consuetudine diffusa di far coincidere il confessore ordinario con lo stesso superiore, l’indicazione di rivolgersi a confessori ordinari e straordinari sempre interni alla congregazione (con la sorprendente nota di dover esplicitare la validità di una confessione con un prete qualsiasi), l’assenza di un riferimento esterno e la forma totalizzante della vita interna ai centri, sono tutti elementi che convergono nell’evidenziare un problema che non può essere risolto con il richiamo esemplificativo all’autorità monastica dell’abate e al suo ruolo di padre spirituale. Il rigore con cui si indicano le ragioni dei possibili allontanamenti e la sovrastima del peso della critica interna denuncia che ritorna con ossessiva insistenza completano il quadro. Diverse ombre si stendono anche sulle costituzioni. Vi sono variazioni di date e di fonti. Nel testo diffuso su Internet sorprendono non tanto la prolissità (420 numeri) e la pignoleria (più simile a un direttorio che a un testo costituzionale), quanto alcune sottolineature inusuali. Come l’invito a tenere segreto il testo, l’insistenza della denuncia verso la lotta di classe (da cui si capisce l’opposizione dura alla teologia della liberazione e ai movimenti popolari), l’insistenza reiterata sull’obbedienza e sull’adattabilità alle esigenze dei superiori, la cura di tenere lontane le donne anche nell’azione pastorale, la scrupolosa regolamentazione dei media utilizzabili dagli studenti interni, l’insistenza sulla teologia e filosofia «sicure» (di fatto il tomismo). E naturalmente il doppio voto aggiunto (non aspirare alle cariche e non criticare i superiori), già caduto nel 2006.

Vanno però anche sottolineati elementi suggestivi e affascinanti del testo: dalla centralità cristologica alla qualità della formazione intellettuale, dall’insistenza sulle devozioni a quella sulla Scrittura, dallo spirito di corpo all’aperto confronto con la modernità nei suoi punti più creativi.

Carisma istituzionale

L’operazione già orientativamente indicata dalla Santa Sede nel documento di censura al fondatore prevede una distinzione fra carisma del fondatore e carisma fondazionale. Il primo è legato alla persona, il secondo all’istituzione. È anche l’opzione che un nucleo interno di «sospesi e in attesa» intende appoggiare e che alcuni di quanti sono usciti caldeggiano (è il caso di p. Thomas Berg). Ma non è impresa facile. È vero che nella storia vi sono casi di fondatori rifiutati e, persino,
di scelte ereticali, ma fenomeni d’immoralità tanto gravi non hanno precedenti. Se non in alcune fondazioni recenti. Per questo il processo merita di essere guardato con attenzione e condivisione come già stanno facendo gli organismi di rappresentanza dei superiori maggiori. Un’ulteriore difficoltà è data dai movimenti laicali (Regnum Christi) e familiari che fanno riferimento ai legionari. In questi l’informazione passa più lentamente e le reazioni sono meno prevedibili, soprattutto se fra i legionari si producesse una spaccatura, che trascinasse con sé contrasti più clamorosi e probabili prosciugamenti dei flussi finanziari di sostegno.

Di rilievo anche il ruolo che rivestiranno i vescovi locali. Fra i maggiormente interessati vi sono quelli messicani, luogo di origine della Legione e di più ampio insediamento, che non hanno mai anticipato riserve e critiche. Nell’ultimo comunicato stampa (4.3.2010) la segreteria della Conferenza episcopale messicana si è trincerata a difesa del comportamento attuale dei legionari. Mentre negli Stati Uniti l’arcivescovo di Miami, mons. John C. Favalora, ha sospeso nell’ottobre 2009 ogni attività della congregazione nella sua diocesi. Qualche risposta è attesa anche da quanti a Roma hanno ignorato le voci che chiedevano prudenza e attenzione. Fra gli amici più noti dei legionari vi sono il card. Angelo Sodano, già segretario di stato, il card. Stanislaw Dziwisz, arcivescovo di Cracovia e già segretario di Giovanni Paolo II, il card. E. Martínez Somalo e il card. Franc Rodé, rispettivamente prefetto emerito e prefetto in carica della Congregazione per gli istituti di vita consacrata e le società di vita apostolica. Quest’ultimo non solo ha sempre difeso p. Maciel, ma anche dopo la censura ha continuato a usare il riferimento ai legionari per criticare radicalmente i difficili processi di rinnovamento in atto nelle famiglie religiose storiche, sia maschili sia femminili.

Va dato atto a Benedetto XVI, alla Congregazione per la dottrina della fede e all’attuale Segreteria di stato e ai vescovi visitatori di avere affrontato il problema con rispetto, rigore ed energia, creando le premesse per una purificazione della Chiesa e per uno sviluppo positivo dell’intera vita religiosa.

Lorenzo Prezzi