mercoledì 6 ottobre 2010

Perché è in crisi la musica sacra


di Uwe Michael Lang


Fra i molti contributi lungimiranti e acuti di Joseph Ratzinger - Benedetto XVI circa la musica sacra, ce n'è uno che trovo particolarmente interessante e che vorrei prendere come punto di partenza per le mie riflessioni: la conferenza "Problemi teologici della musica sacra" tenuta presso il Dipartimento di Musica Sacra del Conservatorio Statale di Musica di Stoccarda nel gennaio 1977 e poi pubblicata anche in altre lingue. In italiano è uscita per la prima volta qualche mese fa nel libro Teologia della Liturgia, il primo volume pubblicato dei sedici dell'opera omnia di Joseph Ratzinger (Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2010, pagine 858, euro 55).

In questa conferenza, l'allora cardinale Ratzinger individuava le cause della crisi contemporanea della musica sacra sia nella crisi generale della Chiesa sviluppatasi dopo il concilio Vaticano II sia nella crisi delle arti nel mondo moderno, che ha colpito anche la musica. Joseph Ratzinger era interessato soprattutto ai motivi teologici della crisi della musica sacra; sembra "che questa sia finita in mezzo a due macine teologiche di carattere assai contrapposto, che però cooperano concordemente a logorarla".

Da un lato, esiste "il funzionalismo puritano di una liturgia intesa in senso puramente pragmatico: l'evento liturgico deve essere, come si dice, liberato dal carattere cultuale e ricondotto al suo semplice punto di partenza, un convito comunitario". Questo atteggiamento va di pari passo con una lettura sbagliata del principio della partecipazione attiva (participatio actuosa), introdotto dal Papa san Pio X e promosso dalla Costituzione del Vaticano II sulla Sacra Liturgia. Spesso si intende la partecipazione attiva come "un'uguale attività nella liturgia di tutti i presenti", che non lascia più spazio alla musica che ha un più alto tenore artistico e viene cantata da un coro o da una schola, e comprende anche l'uso degli strumenti musicali classici. In questa visione, rimane lecito solo il canto dell'assemblea, "che, a sua volta, non è da giudicare in base al suo valore artistico, ma unicamente in base alla sua funzionalità, cioè in base alla sua capacità di creare ed attivare una comunità".

Dall'altro lato, c'è ciò che Joseph Ratzinger ha chiamato "il funzionalismo dell'adattamento", che ha portato alla comparsa di nuove forme di cori e orchestre che eseguono musica "religiosa" ispirata al jazz e al pop contemporaneo. L'attuale Papa osserva che i "nuovi ensemble (...) risultavano non meno elitari dei vecchi cori di chiesa, ma non venivano sottoposti alla stessa critica". Ambedue gli atteggiamenti teologici hanno lo stesso effetto: il repertorio tradizionale della musica sacra, dal canto gregoriano fino alle composizioni polifoniche del XX secolo, è giudicato inadatto per la liturgia ed è relegato in sala da concerto, dove è curato e valutato come un oggetto di museo, o forse addirittura trasformato in una specie di liturgia "secolare".

Certo, si può sostenere che vi sia qualche precedente nella Chiesa primitiva per l'atteggiamento del "funzionalismo puritano" nei confronti della musica nella liturgia. Già dagli inizi, il canto dei salmi e, come sviluppo successivo, gli inni e cantici avevano un posto naturale nel culto cristiano. Comunque, non si continuava la pratica musicale del Tempio di Gerusalemme con il suo carattere festivo e il suo uso degli strumenti, descritto in vari salmi. Il luogo della musica nella liturgia cristiana corrisponde piuttosto a quello nella sinagoga. Allo stesso tempo, i primi cristiani erano preoccupati di distinguere chiaramente la musica della loro liturgia da quella del culto pagano. Una conseguenza di tale presa di distanza sia dal culto del Tempio che dalle cerimonie pagane era l'esclusione degli strumenti dalla liturgia cristiana, che si mantiene ancora nelle tradizioni ortodosse e che si è espressa in una forte corrente anche nell'Occidente latino, lasciando da parte il ruolo privilegiato dell'organo, che è stato investito di un profondo significato teologico.

Joseph Ratzinger insiste sul fatto che non si può interpretare la sospensione degli strumenti come un rifiuto della dimensione "sacra" e "cultuale" della musica o anzi come un "passaggio nella profanità". Al contrario, essa esprime "una sacralità puristicamente accentuata", che si riflette anche nei commenti dei Padri della Chiesa sull'uso della musica nella liturgia. Molti Padri presentano la liturgia cristiana come il risultato di un processo di "spiritualizzazione" dal culto del Tempio dell'Antica Alleanza con i suoi sacrifici di animali verso la logiké latreía (Romani, 12, 1), "un culto che concorda con il Verbo eterno e con la nostra ragione", un tema chiave nel pensiero del Pontefice. Una musica adeguata alla liturgia cristiana aveva dovuto subire un processo di "spiritualizzazione", che i Padri, secondo Joseph Ratzinger, avevano interpretato come una "de-materializzazione": la musica è stata ammessa solo nella misura in cui serviva il movimento dal sensibile allo spirituale, e da quello risulta la discontinuità con la musica festosa del Tempio e l'esclusione degli strumenti. L'attuale Papa attribuisce l'atteggiamento austero dei Padri verso la musica alla forza del pensiero platonico nella teologia patristica, e individua anche i problemi inerenti in esso, in quanto "si avvicinava più o meno all'iconoclastia". Infatti, egli lo considera "l'ipoteca storica della teologia" attraverso l'arte nel sacro, un'ipoteca che riappare ogni tanto nel corso della storia.

Un particolare rilievo in questo ambito è ricoperto dall'enciclica Annus qui, scritta da uno dei Papi più dotti dell'età moderna, Benedetto XIV, nato Prospero Lorenzo Lambertini nel 1675, Vescovo di Ancona 1727-1731 e arcivescovo di Bologna dal 1731, incarico che mantenne anche da Papa. Nel 1728 fu nominato cardinale e, dopo la morte di Clemente XII, nel conclave lungo e controverso del 1740, fu elevato alla Sede di Pietro e scelse il nome Benedetto XIV. Morì nel 1754.

Papa Lambertini era un canonista e studioso con un vasto ambito di interessi, tra cui il culto divino. Il suo magistero liturgico può essere collocato all'interno del progetto continuo di riforma avviata dal Concilio di Trento. L'enciclica Annus qui, essendo scritta prima in italiano e poi tradotta in latino, rivela il suo scopo già nel suo titolo completo: "Del culto e mondezza delle Chiese; del regolamento dell'Uffiziature, e Musica Ecclesiastica, Lettera circolare a' Vescovi dello Stato Ecclesiastico per l'occasione del prossimo Anno Santo".

Questo titolo indica gli argomenti principali dell'enciclica: la cura delle chiese, l'ordine e la solennità del culto celebrato in esse, e in modo particolare la musica sacra. Si noti inoltre che l'enciclica si indirizza ai vescovi dello Stato Pontificio del prossimo Anno Santo 1750. Il Pontefice aspettava a Roma un grande numero di pellegrini che desideravano conseguire "il frutto spirituale delle sante indulgenze".

Benedetto XIV comincia la sua enciclica con un monito alla disciplina ecclesiastica, spingendo il suo clero a fare tutto quanto in loro potere per assicurare che i tanti visitatori nella città eterna non ritornino alle loro patrie scandalizzati da ciò che avevano visto. Infatti, Roma e tutto lo Stato Pontificio devono fornire un esempio di celebrazione liturgia e di musica sacra per tutto il mondo cattolico. Senza dubbio, Papa Lambertini era consapevole dei limiti del suo potere in tali questioni, che in gran parte dipendevano dal patrocinio locale sia ecclesiastico sia secolare. Tuttavia, era determinato a mantenere un livello più alto nel suo proprio territorio.

Le principali preoccupazioni di Benedetto XIV circa la polifonia sacra - in continuità con i dibattiti al Concilio di Trento e le dichiarazioni successive di Papi e di sinodi locali - sono l'integrità e l'intelligibilità del testo liturgico che viene messo in musica. In particolare, quando si cantano i brani polifonici nella Messa o nell'Ufficio Divino, devono contenere i "propri" che sono parti integranti della sacra liturgia. Data questa premessa, Benedetto XIV si riferisce a un decreto emesso dal suo predecessore Innocenzo XII nel 1692, che proibì in genere il canto di ogni cantilena o mottetto. Nelle sante Messe solenni permise soltanto, oltre al canto del Gloria e del Simbolo, di poter cantare l'Introito, il Graduale e l'Offertorio. Nei Vespri non ammise nessun cambiamento, neppure minimo, nelle Antifone che si dicono all'inizio e alla fine di ogni Salmo.

Inoltre, l'enciclica nota che è diventato comune negli ultimi tempi utilizzare la musica di carattere teatrale nel culto divino. Il problema di questo tipo di musica è che mira a rendere gli ascoltatori fruitori della melodia, del ritmo, della qualità delle voci, e così via, mentre il significato delle parole diventa secondario. Bensì, afferma Benedetto XIV in modo inequivocabile, questo non vale per la liturgia: "Non così invece deve essere nel canto Ecclesiastico; anzi in questo si deve avere di mira l'opposto". In altre parole, la musica sacra che merita il suo nome deve sempre servire un fine spirituale e teologico, non solo estetico.

L'enciclica poi procede alla questione dell'uso degli strumenti in chiesa. Il Pontefice ritiene che tale questione sia fondamentale per distinguere la musica sacra da quella dei teatri. In primo luogo, egli determina quali strumenti si possano tollerare (si noti la scelta delle parole: "degli strumenti musicali, che possono essere tollerati nelle Chiese"). Benedetto XIV segue la sua solita metodologia e cita varie opinioni, in particolare il Primo Concilio Provinciale di Milano, tenutosi sotto san Carlo Borromeo, che ha ammesso solo l'organo e ha escluso tutti gli altri strumenti.

In secondo luogo, Papa Lambertini stabilisce che gli strumenti consentiti debbano essere suonati solo per sostenere il canto della voce umana. A questo punto, il linguaggio del Pontefice diventa molto deciso, quando dichiara: "Se però gli strumenti suonano in continuazione, e solo qualche volta si chetano, come si usa oggi, per lasciare tempo agli uditori di sentire le armoniche modulazioni, le vibranti puntate delle voci, volgarmente chiamati i trilli (un riferimento a Giovanni XXII, Docta Sanctorum Patrum); se, per il rimanente, non fanno altro che opprimere e seppellire le voci del coro, e il senso delle parole, allora l'uso degli strumenti non raggiunge lo scopo voluto, diventa inutile, anzi rimane proibito e interdetto".

In terzo luogo, rispetto alle musiche orchestrali, Annus qui concede che potrà continuare dove è già stata introdotta, purché siano serie, e non rechino, a causa della loro lunghezza, noia o grave incomodo a quelli che sono nel Coro, o che funzionano all'Altare, nei Vespri e nelle Messe.

Fonte: L'Osservatore Romano - 6 ottobre 2010, via Maranatha

11 commenti:

  1. Bene. E il risultato di tutto questo cos'è? Palombella alla Sistina???
    Adesso mi ficco due dita in bocca e vomito.

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  2. Che liguaggio.....

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  3. Che linguaggio .... 

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  4. Vado al sodo,esimendomi da analisi profonde di tipo sociologico,teologico e musicologico (pur essendo io musicista e in particolare anche organista): la musica sacra non è in crisi, semplicemente non esiste più perchè nel rito NO, e soprattutto nelle sue forme più aberranti, non esiste più il sacro. Quindi il nuovo rito ha la musica che più gli si addice, cioè banali e brutte canzonette mutuate dalla musica leggera stile anni 60 (ormai ampiamente datatissime), adatte ad accompagnare un ritrovo conviviale che ovviamente non ha nulla a che vedere col rinnovarsi del sacrificio della croce.
    Una musica di carattere più elevato sarebbe quasi stridente con l'assemblea liturgica di oggi (così come lo sarebbe proporre la musica di Bach in discoteca), così come lo stile della "musica liturgica" contemporanea lo sarebbe col rito VO. Ogni rito ha la musica che si merita!.
    E' veramente comunque patetico pensare a tutto quello che è stato detto dopo il CVII sulle scholae cantorum, che cioè erano degli esibizionisti che impedivano all'assemblea di partecipare, mentre i coretti attuali, pur facendo esattamente la stessa cosa (cioè l'assemblea continua a restare muta), sono però dei validi animatori. 
    Sono convinto che tutto ciò prima o poi cambierà. Peccato che io non ci sarò più...

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  5. La crisi della sacralità e della musica sacra si è ripresentata più volte nella storia della Chiesa. Ma certamente il NOM si è rivelato la tomba del sacro e della musica sacra in particolare.

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  6. Parlo da profana della musica, ma da Cattolica e ricercatrice del Sacro...
    La musica Sacra è in crisi, oltre alle spiegazioni fornite da chi ne sa più di me e con ottime citazioni sopra riportate.... perchè sono in crisi le coscienze ossia INQUIETE.... c'è insoddisfazione in tutto e in questo tutto vi è stata trascinata anche la musica Sacra....perfino la musica moderna usata dopo il Concilio nelle Messe è diventata INSODDISFACENTE.... ho sentito spesso, nello scegliere i canti: "o no! di nuovo questo canto? facciamo quest'altro, è più ALLEGRO!!" *DONT_KNOW*
    C'è crisi nella coppia, tra fidanzati, crisi dopo due mesi di matrimonio, crisi appena una donna rimane incinta....c'è la crisi economica e c'è la crisi del lavoro....il problema è che è in crisi L'UOMO e l'Uomo tende a scgliare sulle cose la sua inquietudine...
    Non è in crisi la Musica Sacra ma colui che dovrebbe portarla avanti! ;)
    Se fosse in crisi la mia famiglia non potrei dare colpa all'istituzione della famiglia, al matrimonio o alle sue componenti, ma AI componenti, ossia a noi stessi...

    Chiarito questo, io personalmente, quando entro in Chiesa mi aspetto di ENTRARE all'interno di un'anticamera del Mistero, una anticamera del Paradiso, anticamera DELLE PROMESSE di Dio.... entro in Chiesa PER STACCARE LA PRESA CON IL MONDO, entro per accogliere quell'invito di Cristo: "Venite con me e riposatevi un pò..."
    Ho bisogno del SILENZIO, ho bisogno di quella musica sacra che mi accompagni in quel silenzio che attraverso una certa musica - o anche nel silenzio totale -  mi aiuti a "parlare CON Dio" e mi aiuti ad "ascoltarlo"....

    La musica moderna usata nella Liturgia altrettanto moderna E' DEVASTANTE per l'anima...
    un cristiano esce dalla Messa ancora più inquieto di quando vi è entrato....i giovani sono impregnati di ADRENALINA non per un incontro MISTICO con Cristo ma per L'ATTIVISMO che li ha visti impegnati per tutta la Messa senza un momento di sosta...e poichè questi giovani solitamente vanno alla Messa una volta alla settimana e poco durante la settimana, va da se che questo incontro con Dio di fatto NON si presenta più...

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  7. Uno che la sa lunga6 ottobre 2010 18:36

    BASTAAAAAAAAAAA!!

    Tutte cose giuste, conosco P. Lang, lo stimo, ha fatto rfelssioni giuste ma ce ne sono ormai montagne di queste riflessioni, sulla carta e sul web
    Adesso serve agire, serve un Papa, vescovi e preti che agiscano.
    Sono stufo delle chiaccheire e ei bei discorsi.

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  8. uno che ne sa... abbastanza!6 ottobre 2010 18:38

    Vediamo i risultati... anche di questo Pontificato: PALOMBELLA IN SISTINA!!!
    Ma chi ci crede piu'?

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  9. Ha detto bene Caterina, entra in chiesa per staccare la spina col mondo...e si ritrova il mondo amplificato.

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  10. <span>Credo che Caterina abbia centrato il punto, soprattutto quando dice: "La musica moderna usata nella Liturgia altrettanto moderna E' DEVASTANTE per l'anima...  
    un cristiano esce dalla Messa ancora più inquieto di quando vi è entrato....i giovani sono impregnati di ADRENALINA non per un incontro MISTICO con Cristo ma per L'ATTIVISMO che li ha visti impegnati per tutta la Messa senza un momento di sosta...e poichè questi giovani solitamente vanno alla Messa una volta alla settimana e poco durante la settimana, va da se che questo incontro con Dio di fatto NON si presenta più"</span>
    <span>Sono d'accordo con GM sulle scholae cantorum, criticate e sostituite da dilettanti con smanie di protagonismo e i fedeli sempre a guardare... che conquista!</span>
    <span>Ho studiato pianoforte e composizione e mi piacerebbe scrivere musica da chiesa vera ma dove trovare lo spazio e il gusto?</span>

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