del cardinale Gerhard Müller
I fedeli cattolici si chiedono sgomenti come sia possibile che voci ufficiali vaticane lodino senza misura l'ex fascista e decano dell'ateismo italiano Eugenio Scalfari, noto come amico intimo dell'attuale papa, che accusa di dichiarazioni contrarie alla fede. Allo stesso tempo, si chiedono perché ci sia un silenzio assordante sull'incarcerazione dell'anziano cardinale Zen e sulla persecuzione del cardinale Pell da parte di una stampa e di una magistratura corrotte. Sembrano essere arrivati tempi apocalittici in cui i persecutori
comunisti della Chiesa a Pechino, i guerrafondai pseudo-ortodossi a Mosca e gli ideologi abortisti «buonisti» a Washington godono dell'indulgenza diplomatica del Vaticano, mentre laici convinti, sacerdoti devoti e pii religiosi devono sopportare ripetute accuse di rigorismo e clericalismo, dogmatismo e mancanza di giudizio per le necessità pastorali. Come è possibile che i cardinali che si interrogano sulla validità della Parola del Signore sull'indissolubilità del matrimonio sacramentale secondo l'Esortazione post-sinodale Amoris laetitia (2016) non siano stati degnati di ricevere una risposta fino al 2022, mentre gli opinionisti LGBT vengono promossi alle più alte cariche? Come si può accusare l'arcivescovo Cordileone di San Francisco di una mancanza di distinzione tra politica e cura pastorale quando considera la degna ricezione della Santa Comunione in contrapposizione alla propagazione dell'infanticidio prenatale gravemente peccaminoso da parte della deputata Nancy Pelosi, come se la dottrina cattolica della grazia santificante come requisito per la degna e spiritualmente fruttuosa ricezione del Corpo e del Sangue di Cristo (1 Cor 11, 27ss) fosse solo sulla carta?La Chiesa cattolica sarà
travolta dall'abisso devastante della secolarizzazione e alla fine sarà
travolta dal sentimento nichilista della «morte di Dio»? Perché se Dio non esiste, allora nulla ha più senso e tutto è
permesso. L’ «Anticristo» ha già preso piede? Anche
i cattolici più fedeli sono scossi dal declino della Chiesa nell'Europa un
tempo cristiana? Un tempo i protestanti identificavano il Papa romano con
l'Anticristo, «colui che si pone contro e al di
sopra di tutto ciò che è chiamato Dio o che è adorato, fino a insediarsi nel
tempio di Dio, proclamandosi Dio" (2 Tess 4). «Dovete
sapere questo: negli ultimi giorni verranno tempi difficili» (2 Tim 3,1). Anche
nella Chiesa cattolica, con dottrine di loro invenzione e una morale che
prevede qualsiasi cosa, le persone che sono amanti «del piacere piuttosto che
di Dio [...] stabiliscono la linea guida». ...] A questo gruppo appartengono
coloro che entrano in casa e seducono le ragazze cariche di peccati, trascinate
da passioni di ogni genere» (2 Tim 4, 6)?
In tutta questa confusione
dottrinale e morale, è ancora «la Chiesa del Dio
vivente, colonna e fondamento della verità» (1Tm
3,15)? La promessa di Gesù a Pietro che le porte dell'inferno non sopraffaranno
la sua Chiesa (Mt 16,18) è ancora valida in questi tempi apocalittici, quando
lo stesso Figlio dell'uomo si chiede, al suo ritorno, se troverà ancora fede
sulla terra (Lc 18,8)? La Roccia di Pietro è ancora salda in quest'epoca
turbolenta di nichilismo teologico e antropologico all'inizio del XXI secolo?
Sta arrivando l’ «ultimo papa» delle ultime gravi persecuzioni di Santa Romana Chiesa, che
secondo le «Profezie di Malachia» (1995) si chiamerà Pietro II?
Di lui si dice: «Pietro il Romano, che
pascerà le sue pecorelle fra molte tribolazioni; passate queste, la città dei
sette colli sarà distrutta e il tremendo Giudice giudicherà il suo popolo. Fine».
Da una prospettiva anticristiana
e cristiana, due veggenti hanno formulato una posizione opposta a questa figura
di «ultimo papa». Da una parte il
protestante evangelico apostata Friedrich Nietzsche (1844-1900), che con la
profezia della «morte di Dio» mette fuori gioco anche il papa, e dall'altra il filosofo
ortodosso russo Vladimir S. Soloviev (1853-1900), che crede nell'unità di tutti
i cristiani sotto la guida del papa romano, poiché il vescovo titolare di Roma
è il successore di Pietro e colui a cui Gesù dice: Tu es Petrus.
Lo stesso Friedrich Nietzsche,
il grande profeta della «morte di Dio» (Die fröhliche
Wissenschaft, aforisma 125), che è morto o è stato assassinato nel cuore di
milioni di cristiani, ha avvertito delle conseguenze catastrofiche per
l'umanità di essere sotto la guida dei «superuomini»
(le «bestie bionde»), senza morale o riconoscimento
della verità oggettiva. Le conseguenze omicide della «volontà di potenza» insieme al diritto del più forte nella lotta
per l'esistenza ci sono note con i nomi dell'orrore: Katyn, Auschwitz, Gulag, Killing
Fields, o la sentenza Roe v. Wade (1973), che è costata la vita a 63
milioni di bambini nel grembo materno negli USA.
Nietzsche, che si considera il «profeta
dell'Anticristo» (Der Antichrist. Fluch auf das Christentum, 1889),
nella sua opera principale fa dialogare amichevolmente Zarathustra, il «pio empio», con l'«ultimo papa», che
piange con malinconia il Dio morto che aveva fedelmente servito per tutta la
vita (Così parlò Zarathustra, IV, Il papa fuori servizio).
La cornice di comprensione del
discorso di Nietzsche sulla «morte di Dio» è, ovviamente, la totale rinuncia
alla verità filosofica e teologica. Il suo eroe è Pilato, con la domanda a
Gesù: «Che cos'è la verità?». Il sobrio realista ha
così smascherato il «commercio ebraico» della
verità: «Il distinto disprezzo di un romano, davanti
al quale la parola «verità» è insolentemente
abusata, ha arricchito il Nuovo Testamento con l'unica parola che ha valore, -
che è la sua stessa critica, il suo stesso annientamento: «che cos'è la verità!» (L'Anticristo, aforisma 46). Tutto
ciò che rimane, quindi, è un relativismo metafisico e morale il cui vuoto
caotico è riempito dalla «volontà di potenza» del
superuomo. In altre parole: la legge del più forte è diventata la legge della
natura, della storia e dei popoli in una lotta di tutti contro tutti. Il potere
è al di sopra della legge. La messa al bando della verità dal discorso rende
accettabile ogni menzogna. È la legittimazione del dominio totale dei gruppi
dirigenti sulle masse ottuse dei poveri, dei dipendenti e degli impressionabili
(si veda la migliore analisi di questo aspetto da parte della filosofa ebrea
Hannah Arendt, Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft org.)
Nel Breve racconto
dell'Anticristo (1900), Soloviev ci offre una parabola della Chiesa nel
mondo globale e interconnesso di sorprendente lungimiranza e chiarezza.
Un giovane ingegnoso, benevolo e
universalmente popolare riesce a prendere il controllo del governo mondiale, a
garantire la pace nel mondo, a sconfiggere la fame e la povertà e a rendere
felici sia le élite che le masse con un programma di intrattenimento perpetuo:
la nuova edizione ideale dell'antico programma romano, panem et circenses.
La felicità universale regna grazie all'applicazione della sua abilità e della
sua buona volontà.
Non gli resta che assicurare
spiritualmente la pacificazione dell'umanità attraverso la pace delle
religioni. Il governante mondiale filantropo riesce a superare i contrasti tra
materialismo e metafisica, instaurando una religione mondiale senza Dio e senza
Cristo, eliminando la problematica e controversa questione della verità.
L'imperatore del mondo è un filantropo universale che supera tutti i contrasti
con la buona volontà. Crede in un architetto divino del mondo, nella bontà e
nella possibilità di redimere il mondo attraverso la cooperazione di tutti gli
uomini di buona volontà. Questo perché siamo tutti fratelli e sorelle e abbiamo
lo stesso «Padre sopra il firmamento». Infatti, atei e teisti possono arrivare
a comprendersi nell'esperienza mistica di un Assoluto sovrapersonale, secondo
la formula panteistica del filosofo Baruch de Spinoza: Deus sive substantia
sive natura. I teisti sono liberi di personificare questo sfondo divino con
metafore poetiche, quindi il monoteismo non viene prima del politeismo.
Tuttavia, il problema del
dominatore universale del mondo è che può amare solo se stesso e che usa Dio e
gli altri esseri umani come mezzi per il suo amor proprio. Percepisce sempre
più il Dio della fede cristiana come la concorrenza. L'invidia si trasforma in
paranoia. Il suo odio per Dio si accresce con l'esperienza dell'invincibile
resistenza degli ultimi cristiani che, nonostante tutte le lusinghe e gli
inganni, si aggrappano alla loro confessione di Gesù Cristo. Essere cristiani
significa credere in Gesù Cristo, Figlio unigenito del Padre, nell'unità dello
Spirito Santo e come vero Salvatore del mondo. I misteri centrali della fede
cristiana sono la Trinità di Dio, l'incarnazione del Figlio e la chiamata di
ogni essere umano alla filiazione con Dio e alla vita eterna. Il governante di
questo Nuovo Ordine Mondiale non vuole più essere un semplice seguace di Gesù,
ma l'ultimo Messia che supera il suo precursore e completa la storia umana. Per
lui la missione unica è quella di modernizzare continuamente gli insegnamenti
di Gesù e di tutti i profeti e pensatori del passato, di
contrapporre la fede religiosa alle scoperte della scienza più recente e di
adattare la morale alle reali esigenze dell'umanità.
L'autore scrive un libro
dall'affascinante titolo La strada aperta, in cui presenta il suo piano
generale per il Nuovo Ordine Mondiale. La sua grande conquista è l'integrazione
di tutte le questioni politiche, sociologiche ed economiche, tenendo conto di
tutti i principi morali e delle più diverse esigenze religiose. È riuscito a
unificare tutta la saggezza religiosa e la conoscenza scientifica dell'umanità
in un'unica visione universale. L'intero mondo intellettuale celebra
incessantemente e con entusiasmo l'ingegno del suo autore finché, alla fine,
egli considera la sua mente come lo specchio della saggezza divina e,
sentendosi onnipotente, si lascia adorare come il Dio del Nuovo Mondo. Convoca quindi un concilio ecumenico mondiale
di tutte le confessioni e religioni a Gerusalemme. Ecco che un «dubbio
cattolico e indubbio impostore», che si era precedentemente
«intrufolato» come
cardinale a Roma, viene eletto papa dal Sacro Collegio in un conclave durato
un'ora e mezza. La maggior parte dei cardinali era inebriata dalla religione
imperiale dell'unità mondiale e dal ruolo degno che gli era stato concesso di
svolgere in essa. In ostentate celebrazioni «nei
colori dell'arcobaleno», il nuovo Papa Apollonio si lasciò acclamare dalla
maggior parte dei gerarchi della Chiesa occidentale e orientale che gli avevano
opportunamente disertato, poiché «la maggioranza» si era convertita al criterio della verità.
Il ruolo del papato in questa
religione unificata aveva un solo limite: il primato romano doveva essere
accettato dall'imperatore del mondo, rinunciando alla confessione di Gesù,
Cristo e Figlio di Dio. Ciò significherebbe che l'autorità spirituale è
assolutamente subordinata al potere temporale, senza tener conto della legge
morale naturale e della rivelazione soprannaturale di Dio. Sarebbe solo il
supremo cerimonialista della Nuova Religione Mondiale della Grazia dei potenti,
i quali hanno bisogno di una religione civile come fondamento della società. La
parola dell'apostolo Pietro davanti al Sinedrio «dobbiamo
obbedire a Dio piuttosto che agli uomini» (At 5,
29), sarebbe stata così ribaltata dal suo successore.
Ma la verità è e rimane che le
leggi secolari sono sotto la legge morale naturale e che la coscienza è guidata
dai comandamenti di Dio. La libertà di religione e di coscienza limita i
decreti positivi del legislatore mondano e frena il potere totale delle persone
sulle persone.
Solo un piccolo resto di
cristiani cattolici, ortodossi e protestanti, continua Soloviev nella sua
parabola, rimane fedele a Gesù Cristo anche sotto le sottili e crude
persecuzioni del dominatore del mondo e della sua religione mondialista. La
minoranza dei cristiani credenti elabora così il vero ecumenismo nella
confessione di Lui, Figlio di Dio e unico mediatore tra Dio e gli uomini. La
loro confessione di Cristo porta ora inevitabilmente alla luce il fondamentale
carattere anticristiano del Nuovo Ordine Mondiale senza Dio, perché chi nega
che Gesù sia il Figlio di Dio è il bugiardo, e il suo strumento spirituale è
quello del falso papa che governa questo mondo. «Questo è
l'anticristo, colui che nega il Padre e il Figlio»
(1 Giovanni 2:22).
Nel suo «odio per
Dio», l'Anticristo dominatore del mondo, del
pensiero, del sentimento e dell'azione standardizzati, sferra poi un colpo
devastante contro gli ebrei. Ma gli ebrei, nella loro resistenza, rivelano che «l'anima di Israele vive nel profondo della forza di un sentimento
che vive nel suo cuore, della speranza e della rabbia della sua antica fede
messianica». Ed è su questo sacro terreno della fede nell'unico vero Dio e
nella promessa del suo Messia che tutti i cristiani si avvicinano gli uni agli
altri. Di fronte alla minaccia comune rappresentata dall'incredulità
pietosamente mascherata dell'Unica Religione Mondiale e dal suo odio per Dio,
cristiani ed ebrei riconoscono la loro profonda parentela nella confessione
dell'unico Dio, Creatore e Redentore del mondo.
Ma anche i cristiani ortodossi e
protestanti, ora «per l'unità in Cristo, rendono gloria al nostro
caro fratello Pietro». Alla fine nutrirà le pecore
di Cristo». Così confessa il professor Pauli, suo
portavoce.
Un papato liberato da ogni
interesse e considerazione mondana, ma anche dalle seduzioni del potere
terreno, è in grado di unire tutti i cristiani nella confessione di Pietro: «Tu sei il
Messia, il Figlio del Dio vivente» (Mt 16,16). I
suoi veri discepoli sono coloro che, nonostante le persecuzioni e gli insulti,
non si lasciano sedurre e ingannare dai sedicenti nuovi dominatori del mondo e
dai mortali redentori dell'umanità. L'unità cristiana non deriva da una
mediazione politico-tattica di tutti gli opposti, ma nasce dalla confessione di
Gesù Cristo, il capo della Chiesa, la pietra angolare da cui, con molte pietre,
è tenuta insieme la casa e la Chiesa del Dio vivente (1 Pt 2,5; 1 Tm 3,15). Il
Papa non è né un autoproclamato fondatore dell'unità né il capo d'onore
riconosciuto dagli uomini. Il Papa, in quanto successore di Pietro, pastore
universale della Chiesa e Vicario di Cristo, è solo «il principio e il fondamento perpetuo e visibile dell'unità sia
dei Vescovi che della moltitudine dei fedeli» (Lumen gentium, n. 23),
perché Cristo stesso, il Figlio del Dio vivente, gli dice: Tu es Petrus et
super hanc petram aedificabo ecclesiam meam, et portae inferi non praevalebunt
adversus eam (Mt 16,18).
Il ministero petrino è istituito
da Gesù stesso nella natura e nella missione della sua Chiesa. Ciò non esclude
che i portatori di tale ministero, dal primo all'ultimo papa, chiunque esso
sia, debbano umilmente confessarsi davanti a Dio come esseri umani peccatori,
deboli e suscettibili, e rispondere davanti al suo tribunale.
Anche in tempi di turbolenze,
che possono coinvolgere gran parte della gerarchia episcopale (come in tempi di
turbolenze ariane e donatiste o nella separazione dell'episcopato inglese da
Roma nel XVI secolo), la parola di Gesù rimane vera e affidabile: «Tu sei
Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa e il potere degli inferi non
la abbatterà» (Mt 16,18).
In tempi di agitazione e
confusione, di persecuzione dall'esterno e dall'interno, non temiamo la caduta
della Chiesa. I tempi della fine sono giorni di prova per la nostra fede che
l'Anticristo non potrà mai sopraffare il vero Cristo, morto per noi sulla croce
e risorto dai morti.
Alla fine del suo discorso
sull'angoscia dei tempi finali, sul giudizio di Gerusalemme e sui segni potenti
della venuta del Figlio dell'uomo, che sgomentano e mettono in allarme le
nazioni, Gesù dice anche ai suoi discepoli di oggi: «Quando queste cose
cominceranno ad accadere, alzatevi, levate il capo; la vostra liberazione è vicina»
(Lc 21,28).
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