Un interessante articolo di qualche mese fa che analizza le differenze intra ortodosse sull'Amoris laetitia. A Costantinopoli i modernisti avanzano, a Mosca no.....
Grazie a Giovanni per la traduzione.
L
Una strana mossa: il
Patriarca Bartolomeo di Costantinopoli scrive un articolo per L'Osservatore Romano approvando Amoris Laetitia
Ritornano le
posizioni contrastanti tra Mosca e Costantinopoli riguardo al Sinodo del 2015
Il testo integrale dell'editoriale, in lingua inglese, può
essere trovato qui: “Dio
è amore (1 Giovanni 4: 8)”.
La cosa più irritante è l’eccessiva semplificazione di
Bartolomeo nel dibattito sulla Amoris;
si
vedano le parti con le nostre enfasi:
vedano le parti con le nostre enfasi:
Nel corso degli ultimi mesi, ci sono stati molti commenti e
valutazioni su questo documento significativo. Le persone si sono chieste quale
specifica dottrina sia stata sviluppata o difesa, se questioni pastorali sono
stati riformate o risolte, e se particolari norme siano state rafforzate o
attenuate. Tuttavia, alla luce della festa imminente dell'Incarnazione del
Signore - un tempo in cui commemoriamo e celebriamo che il “Verbo divino ha
assunto la carne umana e venne ad abitare in mezzo a noi” (Gv 1,14) - è
importante osservare che Amoris Laetitia
richiama come prima cosa la misericordia e la compassione di Dio, piuttosto che unicamente le regole morali e
le normative canoniche degli uomini.
Ciò che ha senza dubbio
soffocato e ostacolato la gente in passato è il timore che un “Padre celeste”
imponga in qualche modo la condotta umana e prescriva consuetudini umane. La verità è esattamente il contrario, e i capi religiosi sono
chiamati a ricordarsi e ad annunciare a loro volta che Dio è vita, è amore, è
luce. In effetti, questi sono i termini più volte sottolineati da Papa
Francesco nella sua enciclica, che scorge l'esperienza e le sfide della società
contemporanea, al fine di discernere una spiritualità del matrimonio e della
famiglia per il mondo di oggi.
“Unicamente le regole morali e le normative canoniche?” Come se i
critici di Amoris Laetitia si
interessassero di queste cose soltanto! Questa è una bugia bella e buona.
Davvero è ridicola l'idea che il Padre celeste ci dica cosa fare?
Sul serio?
Ci chiediamo cosa sia più imbarazzante qui: il capo di un piccolo,
sempre più irrilevante, ma ancora rispettato (anche se dissidente) Patriarcato
orientale, che si esprime come un servile cortigiano papale; o L'Osservatore Romano che pubblica questa
spazzatura.
Purtroppo, la piega degli eventi non è sorprendente. Uno dei retroscena
meno noti del Sinodo del 2015 è stato il coinvolgimento attivo di un
rappresentante di Costantinopoli per conto dell'ala kasperiana. La Croix ha
riferito brevemente che il Metropolita Stephanos
di Estonia fece realmente pressione su uno dei gruppi francofoni al Sinodo, al
fine di sostenere l’accesso dei “divorziati risposati” alla Santa Comunione, o
una volta l'anno o dopo un periodo di penitenza. Inoltre, Stephanos è stato
scelto per parlare a una delle conferenze
stampa ufficiali del Vaticano a quel Sinodo,
durante il quale ha parlato in modo ambiguo:
Il Patriarca (sic) Stephanos ha detto che il Sinodo è stata
un'esperienza positiva. Egli ha sostenuto che era stato fatto un lavoro
straordinario e che sono stati affrontati molti problemi. “I problemi che voi dovete
affrontare non sono diversi da quelli che abbiamo noi, siamo tutti alla
ricerca”, ha detto. Nel suo intervento ha detto che “non c'erano risposte
facili”, eppure la Chiesa deve impegnarsi con domande difficili.
Rispondendo a una domanda sul “percorso penitenziale” per i
divorziati risposati e la loro ammissione all'Eucaristia nella Chiesa
ortodossa, il Patriarca ha spiegato che c'è una sola Chiesa ortodossa, ma che
ci sono diverse espressioni della Chiesa. Ha detto di aver notato che la
“dimensione umana dei sacramenti” è stata meglio compresa al Sinodo. “I Padri
stanno lentamente arrivando a capire ciò che noi chiamiamo ‘l'economia della
salvezza’. Ciò significa che per ognuno c'è un posto e una posizione
nell'economia della grazia e da qui l'importanza della misericordia”, ha detto.
Questo era in netto contrasto con l'intervento al Sinodo
del 2015 del metropolita Hilarion di
Volokolamsk, rappresentante di Mosca, che non solo si astenne dal dire alcunché
in merito alla proposta kasperiana o riguardo la comunione per i divorziati, ma
in sostanza disse ai vescovi Cattolici di restare inamovibili come avevano
sempre fatto sulle questioni relative alla famiglia (per esempio P. John
Hunwicke scrisse
in quei giorni sul significato di ciò che
Hilarion aveva e non aveva fatto).
È interessante notare che sotto Francesco la collaborazione tra il
Vaticano e Costantinopoli si è intensificata (in particolare su questioni quali
l'ambiente e l'immigrazione), con Bartolomeo più che felice di agire come
aiutante di Francesco. Così come Laudato
Si venne ispirata da Bartolomeo, così ora Bartolomeo ha praticamente reso
sua Amoris Laetitia. Allo stesso
tempo, entrambi hanno promosso le loro agende progressiste ed ecumeniste in
modo tale da aver sempre più alienato i “tradizionalisti” e i “conservatori”
nelle loro rispettive Chiese: una situazione che non può aiutare e non aiuterà
la causa della vera riunificazione delle Chiese ora o in futuro.
***
N.B: noi siamo del tutto consci delle critiche fatte dal
Metropolita Hilarion contro i Greci Cattolici durante il sinodo e dopo. Noi in nessun modo scusiamo queste biasimevoli critiche o le
giustifichiamo. Il nostro scopo qui non è elogiare Hilarion bensì rimarcare le
differenze nell’approccio di due Patriarcati orientali Ortodossi verso i temi
in discussione nei Sinodi della Chiesa Cattolica sulla Famiglia. Sottolineare
questo fatto non significa giustificare né elogiare quant’altro di ciò che
Mosca ha fatto.
Pubblicato da Augustinus
il 3 dicembre 2016
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