L'atra bile di Melloni

Un esilarante saggio, intriso d'acido muriatico, della prosa di Alberto Melloni, sbiadito epigono della scuola di Bologna di Alberigo che per decenni si è fatta promotrice dell'interpretazione più sfacciatamente di rottura dell'ultimo concilio. Che dire: se oggi gli alfieri dei "rotturisti" o "rompisti" son questi, e gli argomenti che riescono a mettere in fila in una pagina sono che il Messale di S. Pio V fu un prodotto "d'emergenza" (dimenticando sempre, tra l'altro, di precisare che il lavoro di S. Pio V non fu creativo come quello di Bugnini, ma una collazione delle fonti più antiche disponibili), la fine del tunnel è davvero vicina. Come diceva Gandhi degli inglesi: prima ci ignorano, poi ci deridono, poi ci attaccano, infine se ne vanno. I modernisti sono, chiaramente, ormai alla fase tre. Manca più poco...

Enrico

Trento, il Concilio più immaginato che conosciuto

C'è un legame indissolubile che nella vita delle comunità cristiane lega rinnovamento e tradizione, disciplina e riforma, obbedienza e profezia: non l' equilibrio statico di una fede che, come un fachiro, siede impassibile sui chiodi del tempo, ma la vitalità di un equilibrio dinamico, perfettamente rilevabile al lavoro storico e insieme accessibile all'intuito spirituale più semplice. Questo equilibrio vivo non patisce, anzi si alimenta delle crisi e dunque non ha paura delle accelerazioni, così come non si fa impressionare dalle fasi di discernimento. L' unica cosa di cui soffre è la menzogna.

E oggi c'è una menzogna che percorre il cattolicesimo romano e riguarda la tradizione. Essa implica a sua volta due menzogne su due grandi Concili, il Tridentino e il Vaticano II. I luoghi in cui questa menzogna si consuma sono molteplici. Il messale di Paolo VI è uno di questi: viene contrapposto in modo artificioso al messale di san Pio V come se quello del secolo XVI - un messale d'emergenza, imposto alla varietà e alla ricchezza dei riti latini per marcare in modo uniforme e palpabile la differenza con i protestanti - fosse la tradizione; e invece il messale di Paolo VI, che recupera al rito romano la grande tradizione del primo millennio, viene fatto passare come un messale ammodernato e dunque da relativizzare ogni volta che ciò sia possibile. Il Vaticano II è un altro dei luoghi su cui si praticano confusioni e furbizie: tagliuzzando una formula papale (continuità e riforma contro discontinuità e rottura) fino a farne la clava di un manicheismo rozzo continuità/discontinuità che è insultante attribuire alla finezza intellettuale di Ratzinger. E poi c'è il Tridentino: un Concilio immaginato più che conosciuto, come accade anche al Vaticano II (con la sola variante che, mentre è ormai assunto come normale citare il massimo storico Hubert Jedin dell' assise del Cinquecento, sul grande Concilio del Novecento i furbetti della carrierina ammiccano a non si sa chi, omettendo di citare il lavoro di Giuseppe Alberigo...) [Melloni pro domo sua].

Sul Concilio di Trento oggi appare Il paradigma tridentino. Un' epoca della storia della Chiesa di Paolo Prodi (Morcelliana, pp. 229, € 18). Il lavoro di un grande maestro che rilegge il Concilio non nella sua sequenza fattuale, ma nelle grandi strutture intellettuali e politiche che formano un paradigma nel cui esaurimento s'innesta la «svolta epocale» del Vaticano II: la professione di fede, la pratica del potere, l'esercizio della giurisdizione, la disciplina del clero e del popolo, la via della santità e della missione. Questi nodi sono letti con una filigrana teologica e politica sempre dichiarata. E che verte su alcune tesi forti e di grande significato: due mi paiono dominanti.

La prima è che la svolta del secolo XI, quella «gregoriana», e due secoli dopo la scoperta di Aristotele gettino le basi di quella autonomia del mondo che diventa la modernità. Qui Prodi trova la spiegazione della «paradossale coincidenza tra i sostenitori di una modernità frutto del trionfo della ragione sulla tradizione giudaico-cristiana e i nemici della modernità che alla stessa tradizione fanno riferimento», ancorché, mi verrebbe da dire, con fini impuri.

La seconda tesi riguarda la forma di «Stato sovrano», elaborata dalla Chiesa romana per la propria libertas, che diventa la matrice della sovranità statuale come tale e che alla fine sopravvive, proprio oggi - nonostante il paradigma tridentino si possa dire esaurito, o forse proprio perché si è esaurito! - nella «gestione del potere»: per Prodi, dunque, «il ricorso sempre più frequente allo Stato per trasformare il peccato in reato produce una contraddizione che si ritorce proprio contro la capacità della Chiesa di generare norme vincolanti la coscienza dei propri membri», e fa di essa quella «agenzia etica» sui rischi della quale il Papa mette in guardia.

Una riflessione dunque che si stacca dal piagnucolìo a due cori - la Chiesa dice dice, ma vuole la teocrazia, la società dice dice, ma vuole cancellare la Chiesa dalla vita pubblica - del nostro dibattito politico e storiografico e fa pensare: il solo grande antidoto contro la menzogna ad oggi disponibile.

 

Fonte: Corriere della Sera 27 febbraio 2011, via blog Augé